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戊四、(舍離粗語)：
佛說叁種語，人美實虛言，
猶如蜜花糞，棄後可行前。
釋迦牟尼佛告訴我們，人的語言分爲美語、實語、虛語叁種。從世間角度講，“美語”指優雅有益的語言，這種語言聞時悅耳，聞後舒心，自始至終都讓人溫暖舒暢；從出世的角度講，美語不僅是文句優美，而且還應以教證、理證來做莊嚴，如同法稱論師、月稱論師的金剛語一樣，利益衆生直至成佛！實語指遠離一切虛妄，力求誠實的語言，從世間到出世間，實語有多種不同的層次，作爲凡夫，“實語”指實事求是，心口一致的老實話，從不捏造事實。實語者給人一種忠實、可靠的感覺，他人無法加以懷疑與揣度；“虛言”指出自奸詐者的虛僞言詞，盡管有些虛言裝飾得異常圓滑，但不離欺騙與狡詐的性質，不就象一些搞生意的人爲了些蠅頭小利，開口就是一大堆好聽的虛言，而被大家稱做“奸商”嗎？
如果以比喻來對應：美語如同蜂蜜，甜美的滋味人人喜歡；實語如同美麗的花朵，處處惹人喜愛；虛語如同惡糞，人人都很厭惡，甚至怕聞到它的氣味，更何況說接觸。人們都擔心被糞穢染汙，以此來看，用惡糞來比喻妄語是最恰當不過的了。
龍樹菩薩作了以上的分析之後，告訴我們舍去如糞穢的虛言，行持美語與實語。做爲一個學法修行者，應該把說美語作爲第一選擇，如果有困難，那就應該老老實實地說話，這樣至少對自己和他人不會造成傷害，不會造惡業。沒學過佛法的人，習慣非常狡猾地將一句鬼話彎來繞去，最後將自己欲望的東西套走。但修行者沒必要這樣做，我們必須要有一個坦率的性格，更何況我們面對的是極其嚴重，且互相都信任的對境——上師和道友。因此，做一個實語者就顯得極其重要了。
丁四、(精進波羅蜜多)分二：戊一、說精進之對境；戊二、心行同一而精進。
戊一、(說精進之對境)：
今明後亦明，今暗後還暗，
或今明後暗，或今暗後明，
如是四種人，王當依第一。
世間的人大致可分爲四種：有些人今生、來世都置身于修持正法的快樂光明當中(今明後亦明)；有些人今生、來世都在遠離善法、善果的痛苦黑暗中渡過(今暗後還暗)；有些人今生中享受安樂，甚至不知道什麼是痛苦，而來世卻懷疑安樂只是一種傳說，而相信痛苦是一種永恒(今明後暗)；有些人今生中生活在痛苦中，後世卻長享幸福安甯(今暗後明)。
第一種人，因爲前世行持善法故，今世安享財富、名聲、地位等世間圓滿，而且繼續精進行持佛法，使福德更加增上，前途愈來愈光明；第二種人，因爲前世造惡業之力，今生當中遇到各種疾病與障難，從世間的財富、地位等角度來看，好象世間上再找不到他那樣痛苦的人了。但他不對自己的罪業果報進行反思，進行悔改，而是怨天尤人，繼續造作惡業，這樣就又播下了來世更加痛苦的種子，如從暗處進入更暗處，亦可說是沒有出頭之日了；第叁種人，雖然今世當中財富等很圓滿，生活安樂，但卻不懂得去珍惜。因爲不懂因果不虛的道理，糊裏糊塗地造惡業，甚至誹謗佛法，他的來世毋庸置疑，必定墮落叁惡趣，飽嘗痛苦；第四種人，今生猶如處于黑暗之中，看不見自己有什麼安樂，無吃無穿，集各種苦難于一身，受盡了折磨……但後來由于善知識的引導，他自己的善因也成熟，趨入佛法，了知今生的痛苦是前世造惡業而招致，因此洗心革面，痛忏業障，精勤于佛法的行持，因此引來了光明的後世。
如是四種人中，國王你應該選擇做第一種人。由于你前世的善業福德力，今生當中具足世間種種圓滿，遠離痛苦，享受安樂，既然已經具備這樣的基礎，又爲什麼不爲來世的安樂作籌備呢？你應該精進不懈地去行持佛法。精進是一切善業與解脫功德的來源，沒有精進就沒有暫時和究竟的安樂。爲了暫時之安樂與究竟的解脫，應該精進啊！
戊二、(心行同一而精進)：
自有生如熟，亦有熟如生，
亦有熟如熟，或複生如生，
庵沒羅果中，有如是差別，
人亦同彼四，難識王應知。
修行人的層次、境界高低不同，但大體可分爲四種，龍樹菩薩以庵摩羅果(芒果)生和熟的四種情況來比喻。庵摩羅果的這四種情況：(一)從外邊看是熟了，但裏面一點未熟；(二)裏面已經成熟，外面還是生的；(叁)內外都已成熟；(四)內外全是生的。同樣，修行者當中，比如一些剛出家不久的人，內心當中對佛法理解不深，心相續絲毫沒有調伏，但從外表上看，頭發已剃掉了，穿上了僧裝，行爲看起來也非常如理如法，乍一看，就好象守戒百年的老比丘一樣，這就如同芒果的“生如熟”；有些高僧大德，內相續早已清淨，能取所取已消于法界，得到了解脫，但是爲了度化衆生，在外面顯現的行爲似乎比一般初學者都不如，過去很多密宗大成就者，顯現成獵人、妓女等就是這種情況，這是芒果“熟如生”的情況；“熟如熟”的情況，就如同一些高僧大德，內相續已成熟，外面之行爲也是乃至舉手投足，都符合律儀，以內在的證悟及外顯的威儀引人生信，度化了無量衆生；“生如生”是比喻某些實際對佛法完全一竅不通，行爲又和佛法背道而馳的世間愚人！
修行人的四種層次非常難以識別，但我已經爲你剖析了，國王你一定要以自己的智慧來詳細觀察，並力爭做內外皆熟的真正修行者。
丁五、(禅定波羅蜜多)分叁：戊一、前行；戊二、正行；戊叁、後行。
戊一分二：己一、斷除散亂；己二、修四無量。
己一分四：庚一、斷外境之散亂；庚二、斷世間八法的散亂；庚叁、斷財物的散亂；庚四、斷受用的散亂。
庚一分二：辛一、轉變意樂調伏諸根；辛二、了知境相斷除貪心。
辛一分四：壬一、斷除邪淫；壬二、調伏諸根；壬叁、未調伏諸根的過患；壬四、佛贊歎調伏諸根的功德。
壬一、(斷除邪淫)：
勿睹他妻室，設觀如母女，
姊妹想隨年，起貪思不淨。
龍樹菩薩告誡國王：在修持佛法的過程中，必須斷除邪淫，切莫貪求他人妻女。在見到其他女人的時候，應將年老的觀爲母親，年小的觀爲女兒，同齡觀爲姐妹，這樣可以幫助斷除貪心。這種殊勝的對治法，同樣也適合出家人觀修。如果對女人生起了貪心，就應該對她的身體各方面修不淨觀，識破她虛假的外表，認知到身體是由令人生厭的不淨物組合而成，自己的貪心自然熄滅。
壬二、(調伏諸根)：
如聞子藏命，防持躁動心，
獸藥刀怨火，無令欲樂侵。
一個修行者時時刻刻都應該觀察身心，調伏諸根，防止自己對外境的色聲香味等生起貪執。因爲貪執外境有雙重過患：今生中産生多種煩惱痛苦，來世被業風鼓動，輾轉受苦。調伏諸根，必須要保持警覺，靜下心來詳細反複地觀察，牢牢控製住諸根使不外散，就如同對待聞、子、藏、命四種情況一樣。
“聞”，是指聽聞佛法。聽聞佛法不同于聽聞一般世間的言論，絕對不可以馬虎，聞法時是否聚精會神地聽聞，關系到接下來的思維、實際修持的質量，以及最後的結局——解脫還是繼續輪回。因此，我們應象聞法一樣護持六根，使不外散。
“子”指孩子，父母親片刻也不會離開自己的幼子，因爲小孩看管不善，很容易出危險，比如掉進河裏或被人偷去等。諸根就象小孩一樣，很容易受到外境引誘而走失，因此正知正念的父母不能有片刻放松，得時刻小心照看，不要讓它隨外境轉啊！
“藏”指寶藏，擁有寶藏就不會貧窮，所以擁有者對它謹慎小心的保護，怕被小偷偷去，修行人對諸根的態度也應如此。
“命”指生命，我們的生命是非常寶貴的，如若失去則無法複得，故每個人都非常重視，時刻保護，我們護持諸根時，也應當有這樣的慎重態度。
世間色聲香味的欲妙好比猛獸、毒藥、刀刃、怨敵、火炕，修行人稍加接觸就會感受巨大傷害，而更爲嚴重的是世間獸藥刀怨火只能使我們喪失生命，而對于欲樂的貪執卻會將我們的解脫慧命斷盡。而我們凡夫人的心桀骜不馴如同野馬，片刻難安如頑童，如果不以對聞法般的專心、對幼子般的愛護、對寶物般的謹慎、對生命般的珍重去護持自己的諸根，很難防止對六欲的貪著。
壬叁、(未調伏諸根的過患)：
由欲作無利，譬如兼博果
佛說彼應除，生死牢枷鎖
世間的欲樂，從表面上看很善妙，很能引誘人們，從本質上來看，它卻是一切禍患的根本，享用了就危害今生和來世，就如同兼博果一樣。佛陀在《正念經》中說：兼博果生長在西方大海的一個島嶼上，雖然吃起來非常甜蜜，但食用後馬上會中毒而死。世間欲樂比如悅耳的聲音，精美的食品等，享用它們的人如同戴上枷鎖關閉在監獄中的犯人無法得到自由一樣，永遠無法解脫輪回的束縛，故佛說應該斷除世間欲妙。雖然凡夫人一下斷除世間欲樂比較困難，但了知到世間欲樂的過患後，恒常以正知正念觀察自己的叁門，漸漸自相續就會調伏，斷除欲念貪執。
壬四、(佛贊歎調伏諸根的功德)：
谲诳常搖境，能降斯六識，
執仗掃衆怨，許初爲勇識。
色、聲、香、味等外境經常引誘、欺诳我們，使心識爲之動搖。如果一個人能降伏六識，使不散于外境，他就是英雄。世間人將戰場上那些勇猛殺敵能掃除怨敵者，稱爲英雄。這兩種人誰是真正的英雄呢，雖然都是降伏敵人，但一個是降伏六根識的敵人，一個是打敗世間的敵人，龍樹菩薩說前者才是真正的英雄。《入行論》也說：“智者縱曆苦，不亂心澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦，然因輕彼苦，力克貪嗔敵，勝彼乃勇士，其余唯殺屍。”後者“唯殺屍”的人不是英雄。否則，兩頭牦牛抵架，勝者也成“英雄”了。只有那些能“克貪嗔敵”的人才是勇士。
辛二、(了知境相斷除貪心)分二…
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