..續本文上一頁真的是出脫無期！要在數劫中承受極度難忍的痛苦。你爲什麼不小心、不謹慎呢？
若是自己會思維，若是真的能仔細去思維，確實是這樣的，你一定會深有感觸，一定會明白的。我們現在不會思維，也不認真思維，所以沒有太大的感觸。前幾天剛講完地獄的痛苦，很多人也天天都在念《地藏經》，是不是沒有什麼感觸？若鹦鹉學舌般的在那兒念，不會有任何功德。
大家應該面對自己的內心，審視審視自己：你們爲了這個肉體，爲了這個軀殼，謹慎得不得了，“草地上不能坐，涼，會得風濕病的”“這個東西不能吃，涼，吃了會得胃病的”“注意注意，地滑，別摔倒了”……我們這幾天都在講因果不虛、輪回過患，對這些事情你們這樣謹慎過嗎，這樣認真過嗎？沒有吧？！就是這樣的顛倒。應該說“不能這樣做，會下地獄的！”“不能這樣說，會下地獄的！”……你們這樣說過嗎？我沒有聽到過。造惡業好像是理所當然一樣，自己造惡業是理所當然，別人造惡業也覺得很正常。在因果面前，你們這樣想過嗎？跟別人這樣說過嗎？
如果有一個跟你關系很好的人，在草坪上直接坐下來，你肯定會說：“別別別，墊點東西，地涼……”同樣，若是今天這個人過來跟你說绮語、離間語，“不能說，不能說，會下地獄的！”你會這樣提醒他嗎？你會這樣說嗎？不該關心的瞎關心，該關心的地方卻不關心。別人來說绮語，自己也跟著說绮語；別人來說離間語，自己也跟著說離間語；別人罵他人，自己也隨喜，甚至也跟著罵。我們真的就是這樣顛倒！難道這不是顛倒嗎？
作爲一個學佛修行人，應該把世間的瑣事看得淡一點。心淨則一切淨，心正則一切正，沒有那麼多事。把世間的瑣事放一放，把大事重視起來。如果以後你們互相關心，就要這樣互相提醒：“別說绮語，不然要下地獄的”““別別別，千萬別說……”“怎麼了？”“造業、造業，將來要下地獄的……”就要這樣做。
醜二(迅速精進)分叁：一、壽命不可靠；二、受用不可靠；叁、親友不可靠。
寅一，壽命不可靠：
若思今不死，安逸此非理，吾生終歸盡，死期必降臨。
“若思今不死，安逸此非理”：今天天氣好，自己沒有什麼病，心情也比較好，就很安逸似的。其實，你應該想：必定死亡，死期無定，面對死亡的時候，除了善根福德誰也利益不了自己。
我遇到過這樣的人，給他講輪回過患不相應，講因果不虛也不起作用，最後他說“我挺好，家庭很好，工作也好，身體沒有什麼病，享受這樣的生活很好”，自己很得意。我覺得他真的很可憐，他不明白一切都是無常的。
“吾生終歸盡，死期必降臨”：有生必有死，最終必然會死。死期一定會降臨，但是什麼時候降臨誰也不好說。你現在很安逸是吧？很得意是吧？可是，也許過一會兒，過幾天，過幾個月，就要面對死亡。死魔就藏在你的身邊，稍微有一點點機會時就會把你捉住，把你押到閻羅王面前。這個時候，除了佛法，除了自己所積累的善根，誰也利益不了你，誰也幫助不了你。
世人是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。也許當時覺得很圓滿，很得意，其實是把苦當成了樂。哪有什麼安樂？哪有什麼好的？你在六道輪回裏，就相當于在毒蛇窩裏，會有快樂嗎？在六道輪回裏，就相當于在火坑裏，能有安樂嗎？在六道輪回裏，就好比在羅刹州，身邊全是吃人肉、喝人血的羅刹，能有安甯嗎？這都是佛親自講的，以此來比喻六道輪回中的衆生沒有一點安逸。
我們在六道輪回中遭受的痛苦太多太大了，現在得到了人身，稍微輕松、緩解了，就覺得輕松了、快樂了。就像燒熱地獄的衆生一樣，獄卒們用鐵錘擊打他們的頭，他們昏過去的時候，就是最快樂的時候，他們以此當作解脫。這是快樂，是安甯嗎？我們現在就跟這些地獄衆生是一樣的。“我年輕，我漂亮，我家庭好，我工作很順利……”很得意似的，可還是在六道輪回裏。佛講“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香”，到外面的公共廁所聞聞，能聞到香味嗎？這是比喻五趣(六道)裏只有痛苦，一處沒有安樂，你根本找不到安樂，根本就沒有安樂。
大家要精進修行，利用一切機會，如美女頭上燃火、懦夫懷鑽毒蛇一般地學佛修行，這才真正應理。
誰賜我無懼？雲何定脫苦？
倘若必死亡，爲何今安逸？
“誰賜我無懼？”死亡來臨的時候，誰能賜予我面對死亡時不畏懼？面對死魔的時候，誰能讓我對死魔不畏懼？到時候誰能讓我不害怕、不畏懼呢？誰也不能。這不是那些科學家的猜測或世人的閑話，而是佛陀以究竟的智慧而宣說的事實。大家現在別說“不怕死”的大話，將來修行有所成就的時候說還可以，之前別說。
“雲何定脫苦”：死亡的那個時刻，你能脫離痛苦嗎？不可能！只是自己一個人孤孤單單地遭受這一切的痛苦，沒有一個人會替你分擔，沒有任何辦法脫離如是的痛苦。
“倘若必死亡，爲何今安逸”：必定要死的，一定要死的。這個時候，誰也不能讓我對死亡沒有畏懼，誰也沒有辦法讓我擺脫面臨死亡和中陰身，甚至墮落的這些痛苦。一想到這些，還有什麼可安逸的？還能安逸嗎？
我們應該考慮死亡，考慮來世，這樣才會明白：根本沒有什麼可安逸的。若是修行有所成就，得到大自在的時候，才是真正的安逸，之前你沒有什麼可安逸的，不應該安逸，不應該放松，不應該享受這些暫時的利益。
社會上那些人的生活狀態，我們一閉眼睛就能顯現出來——今天吃，明天喝，後天玩……都是求暫時稍微順利就行，根本不考慮死亡，不考慮來世。只求暫時安逸而已，根本沒有考慮到這些痛苦；只看眼前，不看遠處。
我們就像屠宰場的牦牛，早晚要死，死神先抓哪個不好說。你們到那些屠宰場看看，在一個大院裏關著幾百、幾千頭牦牛，很快要面對死亡，這些屠夫過來先抓哪一個，誰也不好說。先抓老的還是小的，先抓瘦的還是胖的，先抓健康的還是不健康的，不知道啊！屠夫不管這些，都是要殺的，先殺哪個都一樣，抓到就殺。同樣，閻羅獄卒們過來先抓誰不好說，都逃脫不了。這樣一想，我們有什麼可安逸，有什麼可得意的呢？
寅二，受用不可靠：
除憶昔經曆，今吾複何余？
然因執著彼，屢違上師教。
我們之前經曆、享受過的快樂、福報，都過去了，都變成回憶的一個對境了。現在這些對我們來說，像看電影一樣，看完就什麼也沒有了；像做了一場夢，醒了就什麼也沒有了。我們所經曆的事情，所享受的福報，都已經變成回憶了。一切都這樣無常，一切都這樣虛假。但是我們都執著這些，爲了這些造了很多的業，違背了佛的教言，違背了上師的教言。佛是爲了你，上師是爲了你，但是你恩將仇報，還違背上師，誹謗上師。
上師說你是爲了你好，罵你是爲了你好，打你也是爲了你好。難道上師願意打你罵你嗎？打你罵你都爲了讓你有所成長，有所成就。但是你反過來誹謗、違背教言，甚至影響上師的事業，破壞上師的道場。上師艱難地點燃火，你就拼命往裏面灌涼水。這個人還有良心嗎？這樣實在是不應理。自己要認真思維，若是明白了，應該忏悔，應該發願——但願以後不再做這樣的事，不再犯這樣的錯誤——彌天大罪。這是受用不可靠。
寅叁、親友不可靠：
此生若須舍，親友亦如是，
獨行無定所，何須結親仇？
不僅僅是受用，就連自己存活的今生朝夕相伴的親友們都要舍棄，自己的身體也要舍棄。面對死亡，財富帶不走，親友帶不走，連自己的身體都帶不走，孤孤單單的靈魂獨自要面對中陰界。
面對生老病死這些終生大事的時候，親友利益不了我們，財産利益不了我們，連自己的身體都利益不了我們。我們現在對自己的身體非常執著，洗啊、刷啊、抱啊……。爲什麼總有這麼多病，總有這麼多痛苦呢？就是因爲太執著、太愛這個身體了，所以一涉及到身體，就痛苦、煩擾得不得了。身體實際上就是個不淨的袋子，若是對這個身體不那麼執著，它和外面的石頭有什麼區別？甚至比石頭還髒。這個身體、肉體那麼髒，但是我們還執著它。你執著什麼，什麼就傷害你；執著越深，傷害得越深。你看，如果親戚朋友的房子倒塌了，我們會難過一陣；一旦自己的房子倒塌了，那煩惱痛苦就深了，這就是執著。但若是涉及到身體，執著就更嚴重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋裏，就會跑，“房屋倒塌就倒塌了吧！”這時對身體的執著比對房子的執著要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“沒事沒事，房子沒有了，但是我沒有事。”這就是對身體的執著。
若是不執著，能有這麼多痛苦嗎？財産、親友、自己的身體都那麼無常、虛假，都是不可靠的，關鍵的時候都不能利益我們，但是我們爲了財産、親友、自己的身體，造下了無數的罪業。之所以跟這些怨敵結仇，然後嗔恨、傷害他們，這都是爲了自己的利益或者親友的利益。爲了保護自己或親友的利益，所以才會跟這些怨敵結仇，怨恨他們，而這些罪障和自己形影不離，到時候都得自己一個人承擔，誰也幫不了你。親友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠。所以不要執著，不要爲這些去造惡業。
醜叁(如何精進)分二：一、意樂；二、加行。
寅一，意樂：
不善生諸苦，雲何得脫除？
故吾當一心，日夜思除苦。
不善業能産生各種痛苦，若是你行不善業、造惡業的話，將來要遭受痛苦的。一切痛苦的來源就是不善業，因此我理當日日夜夜恒時一心思考如何才能脫離痛苦，這就是斷不善業，斷惡業。
因爲痛苦的因是不善業、惡業，所以你要斷惡業。若能消除惡業，面對死亡的時候就不會痛苦，面對來世的時候也不會痛苦。往昔我們造過很多惡業，統統要消除，不要再去造惡業…
《《入菩薩行論》講記(十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…