..續本文上一頁，這樣就可以解決問題，可以永遠擺脫痛苦，除此之外沒有別的選擇。若是真的想擺脫痛苦煩惱，就要行善斷惡，將來就能獲得永恒的快樂，得到永遠的解脫，這是唯一的方法，所以佛陀說“諸惡莫作，衆善奉行。”

　　寅二，加行：

　　吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所製罪，如是衆過罪，

　　合掌怙主前，以畏罪苦心，再叁禮諸佛，忏除一切罪。

　　“吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所製罪，如是衆過罪”：因爲我無明愚癡，因而犯了自性罪和佛製罪，罪業沈重啊！執著人，執著法，就是無明；不知真理，不懂真理，就是愚癡。自性罪就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語等。佛製罪就是佛製定的戒律，比如犯所受的居士戒、沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒、菩薩戒。

　　比如，聽說今天要傳授菩薩戒，都來受持，卻不知道菩薩戒的戒條，一出門就開始犯戒；聽說今天要傳授密乘戒，“某某活佛來了，有灌頂”，就跑去接受灌頂，之後也不知道怎樣守護誓言，處處破壞誓言、犯戒，這都是犯佛製罪。

　　關于自性罪和佛製罪，分叁種情況：

　　第一，是佛製罪，不是自性罪。比如說刈割青草，對一個出家人來說是犯戒，屬于佛製罪；但是對在家人來說沒有罪。

　　第二，是自性罪，不是佛製罪。比如說一個在家人去殺昆蟲，這是自性罪，不是佛製罪。

　　第叁，既是佛製罪，又是自性罪。比如說一個出家人殺生，既是佛製罪，又是自性罪。

　　佛製罪是佛製定的；自性罪是本來就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛製定了以後就變成罪了，佛是不是成了製造罪的因了？不是。因爲我們要解脫、成佛，就要受持這些，更嚴格、更精進地去行持善法，這樣更有進步，成就更大。比如現在我們寺院有清規，是僧衆定的，這是爲了保護清淨壇城，爲了護持道場裏的人的相續，爲了保護清淨的法脈。若是破壞清規的話，也是有罪的；若是遵守清規的話，對自己、對大家都會有幫助的。佛當時製定的罪也是這樣的。

　　“合掌怙主前，以畏罪苦心，再叁禮諸佛，忏除一切罪”：雙手合十，在怙主佛菩薩面前忏悔。自己如此無知顛倒地造下這麼多的罪業，心裏很慚愧，很難過啊！這些罪業如此深重，將來要遭受的果報是多嚴重啊！對這些罪業的果報有深深的畏懼感，又畏懼，又害怕，又後悔，又難過，以這種心情求忏悔。大家若是想罪業得以清淨，就要以這種心態去做忏悔。

　　你們忏悔時，有沒有畏懼感？是不是汗毛豎立、痛苦流涕啊？是不是心裏很慌啊？是不是很後悔，很難過啊？也許以前剛學佛的時候，很多人還都有這樣的心情，忏悔時都在痛哭流涕，都很有感觸；現在反而越學越沒有忏悔心了，越來越沒有感覺了，快要麻木了。即使講得再多，也沒有什麼感覺，沒有什麼感觸，這是個不好的征兆啊！若是這樣繼續下去，很快就會變成佛教的油子。若是變成了佛教的油子，那就很難調伏了。曆代祖師們說過，不怕別的，只怕佛教油子。即使你罪孽再深重，所造下的惡業再大，比如像米勒日巴殺害了那麼多人一樣，也不要緊，通過正法，通過修行，都能清淨，若是自己精進的話，即身成佛都沒有問題。但是就怕佛教油子，表面上都懂，表面上都會，但是再講也聽不進去，法入不了心啊。若是法入不了相續的話，很難得到法益啊！利益不了啊。即使法再殊勝，上師再有竅訣，也難利益啊。所以希望大家不要變成佛教的油子，不要光走形式，不要光在表面上做功夫，用這些教言、竅訣好好地對照自己的內心，哪怕能稍微有一點點感觸和變化，也是不得了，解脫、成就就有希望了。

　　子四，返回對治力：

　　諸佛祈寬恕，往昔所造罪，此既非善行，爾後誓不爲！

　　祈請諸佛菩薩寬恕我，我是真心實意的，給我一次機會吧！寬恕我往昔所造的這些罪業，給我力量把這些罪業、惡業統統消掉吧！我向您發誓：從今以後，縱遇命難也不再造這些惡業，不再犯戒。發自內心，發自肺腑地下決心，這叫返回對治力。若是能真正這樣請求，以這種心情和方式去做忏悔，再大的業障也能立即清淨，所謂的見性成佛就在當下。什麼是“返回”？就是恢複原狀，回歸當初，回歸自性。猶如天空中運行著的月輪，它非常明亮、圓滿，這時突然飄過來一片雲彩遮蔽了它。當風吹過，雲漸漸地散了，月亮又顯現出來，和剛才一樣，仍然是那麼明亮、圓滿，一點差別也沒有。

　　本品雖然著重講的是忏罪，但也有供養、皈依等內容。忏悔罪業很重要，若相續中要産生菩提心的苗，一定要遣除業障。相續變得清淨了，相續變得成熟了，才會長養菩提苗。

　　現在講的都是淨除業障、積累資糧的方法，我們將在明天繼續學習第叁品“受持菩提心”。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(十七)》全文閱讀結束。