..续本文上一页，这样就可以解决问题，可以永远摆脱痛苦，除此之外没有别的选择。若是真的想摆脱痛苦烦恼，就要行善断恶，将来就能获得永恒的快乐，得到永远的解脱，这是唯一的方法，所以佛陀说“诸恶莫作，众善奉行。”

　　寅二，加行：

　　吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，

　　合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。

　　“吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪”：因为我无明愚痴，因而犯了自性罪和佛制罪，罪业沉重啊！执着人，执着法，就是无明；不知真理，不懂真理，就是愚痴。自性罪就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等。佛制罪就是佛制定的戒律，比如犯所受的居士戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒。

　　比如，听说今天要传授菩萨戒，都来受持，却不知道菩萨戒的戒条，一出门就开始犯戒；听说今天要传授密乘戒，“某某活佛来了，有灌顶”，就跑去接受灌顶，之后也不知道怎样守护誓言，处处破坏誓言、犯戒，这都是犯佛制罪。

　　关于自性罪和佛制罪，分三种情况：

　　第一，是佛制罪，不是自性罪。比如说刈割青草，对一个出家人来说是犯戒，属于佛制罪；但是对在家人来说没有罪。

　　第二，是自性罪，不是佛制罪。比如说一个在家人去杀昆虫，这是自性罪，不是佛制罪。

　　第三，既是佛制罪，又是自性罪。比如说一个出家人杀生，既是佛制罪，又是自性罪。

　　佛制罪是佛制定的；自性罪是本来就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛制定了以后就变成罪了，佛是不是成了制造罪的因了？不是。因为我们要解脱、成佛，就要受持这些，更严格、更精进地去行持善法，这样更有进步，成就更大。比如现在我们寺院有清规，是僧众定的，这是为了保护清净坛城，为了护持道场里的人的相续，为了保护清净的法脉。若是破坏清规的话，也是有罪的；若是遵守清规的话，对自己、对大家都会有帮助的。佛当时制定的罪也是这样的。

　　“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪”：双手合十，在怙主佛菩萨面前忏悔。自己如此无知颠倒地造下这么多的罪业，心里很惭愧，很难过啊！这些罪业如此深重，将来要遭受的果报是多严重啊！对这些罪业的果报有深深的畏惧感，又畏惧，又害怕，又后悔，又难过，以这种心情求忏悔。大家若是想罪业得以清净，就要以这种心态去做忏悔。

　　你们忏悔时，有没有畏惧感？是不是汗毛竖立、痛苦流涕啊？是不是心里很慌啊？是不是很后悔，很难过啊？也许以前刚学佛的时候，很多人还都有这样的心情，忏悔时都在痛哭流涕，都很有感触；现在反而越学越没有忏悔心了，越来越没有感觉了，快要麻木了。即使讲得再多，也没有什么感觉，没有什么感触，这是个不好的征兆啊！若是这样继续下去，很快就会变成佛教的油子。若是变成了佛教的油子，那就很难调伏了。历代祖师们说过，不怕别的，只怕佛教油子。即使你罪孽再深重，所造下的恶业再大，比如像米勒日巴杀害了那么多人一样，也不要紧，通过正法，通过修行，都能清净，若是自己精进的话，即身成佛都没有问题。但是就怕佛教油子，表面上都懂，表面上都会，但是再讲也听不进去，法入不了心啊。若是法入不了相续的话，很难得到法益啊！利益不了啊。即使法再殊胜，上师再有窍诀，也难利益啊。所以希望大家不要变成佛教的油子，不要光走形式，不要光在表面上做功夫，用这些教言、窍诀好好地对照自己的内心，哪怕能稍微有一点点感触和变化，也是不得了，解脱、成就就有希望了。

　　子四，返回对治力：

　　诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！

　　祈请诸佛菩萨宽恕我，我是真心实意的，给我一次机会吧！宽恕我往昔所造的这些罪业，给我力量把这些罪业、恶业统统消掉吧！我向您发誓：从今以后，纵遇命难也不再造这些恶业，不再犯戒。发自内心，发自肺腑地下决心，这叫返回对治力。若是能真正这样请求，以这种心情和方式去做忏悔，再大的业障也能立即清净，所谓的见性成佛就在当下。什么是“返回”？就是恢复原状，回归当初，回归自性。犹如天空中运行着的月轮，它非常明亮、圆满，这时突然飘过来一片云彩遮蔽了它。当风吹过，云渐渐地散了，月亮又显现出来，和刚才一样，仍然是那么明亮、圆满，一点差别也没有。

　　本品虽然着重讲的是忏罪，但也有供养、皈依等内容。忏悔罪业很重要，若相续中要产生菩提心的苗，一定要遣除业障。相续变得清净了，相续变得成熟了，才会长养菩提苗。

　　现在讲的都是净除业障、积累资粮的方法，我们将在明天继续学习第三品“受持菩提心”。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(十七)》全文阅读结束。