..续本文上一页真的是出脱无期！要在数劫中承受极度难忍的痛苦。你为什么不小心、不谨慎呢？

　　若是自己会思维，若是真的能仔细去思维，确实是这样的，你一定会深有感触，一定会明白的。我们现在不会思维，也不认真思维，所以没有太大的感触。前几天刚讲完地狱的痛苦，很多人也天天都在念《地藏经》，是不是没有什么感触？若鹦鹉学舌般的在那儿念，不会有任何功德。

　　大家应该面对自己的内心，审视审视自己：你们为了这个肉体，为了这个躯壳，谨慎得不得了，“草地上不能坐，凉，会得风湿病的”“这个东西不能吃，凉，吃了会得胃病的”“注意注意，地滑，别摔倒了”……我们这几天都在讲因果不虚、轮回过患，对这些事情你们这样谨慎过吗，这样认真过吗？没有吧？！就是这样的颠倒。应该说“不能这样做，会下地狱的！”“不能这样说，会下地狱的！”……你们这样说过吗？我没有听到过。造恶业好像是理所当然一样，自己造恶业是理所当然，别人造恶业也觉得很正常。在因果面前，你们这样想过吗？跟别人这样说过吗？

　　如果有一个跟你关系很好的人，在草坪上直接坐下来，你肯定会说：“别别别，垫点东西，地凉……”同样，若是今天这个人过来跟你说绮语、离间语，“不能说，不能说，会下地狱的！”你会这样提醒他吗？你会这样说吗？不该关心的瞎关心，该关心的地方却不关心。别人来说绮语，自己也跟着说绮语；别人来说离间语，自己也跟着说离间语；别人骂他人，自己也随喜，甚至也跟着骂。我们真的就是这样颠倒！难道这不是颠倒吗？

　　作为一个学佛修行人，应该把世间的琐事看得淡一点。心净则一切净，心正则一切正，没有那么多事。把世间的琐事放一放，把大事重视起来。如果以后你们互相关心，就要这样互相提醒：“别说绮语，不然要下地狱的”““别别别，千万别说……”“怎么了？”“造业、造业，将来要下地狱的……”就要这样做。

　　丑二(迅速精进)分三：一、寿命不可靠；二、受用不可靠；三、亲友不可靠。

　　寅一，寿命不可靠：

　　若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。

　　“若思今不死，安逸此非理”：今天天气好，自己没有什么病，心情也比较好，就很安逸似的。其实，你应该想：必定死亡，死期无定，面对死亡的时候，除了善根福德谁也利益不了自己。

　　我遇到过这样的人，给他讲轮回过患不相应，讲因果不虚也不起作用，最后他说“我挺好，家庭很好，工作也好，身体没有什么病，享受这样的生活很好”，自己很得意。我觉得他真的很可怜，他不明白一切都是无常的。

　　“吾生终归尽，死期必降临”：有生必有死，最终必然会死。死期一定会降临，但是什么时候降临谁也不好说。你现在很安逸是吧？很得意是吧？可是，也许过一会儿，过几天，过几个月，就要面对死亡。死魔就藏在你的身边，稍微有一点点机会时就会把你捉住，把你押到阎罗王面前。这个时候，除了佛法，除了自己所积累的善根，谁也利益不了你，谁也帮助不了你。

　　世人是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。也许当时觉得很圆满，很得意，其实是把苦当成了乐。哪有什么安乐？哪有什么好的？你在六道轮回里，就相当于在毒蛇窝里，会有快乐吗？在六道轮回里，就相当于在火坑里，能有安乐吗？在六道轮回里，就好比在罗刹州，身边全是吃人肉、喝人血的罗刹，能有安宁吗？这都是佛亲自讲的，以此来比喻六道轮回中的众生没有一点安逸。

　　我们在六道轮回中遭受的痛苦太多太大了，现在得到了人身，稍微轻松、缓解了，就觉得轻松了、快乐了。就像烧热地狱的众生一样，狱卒们用铁锤击打他们的头，他们昏过去的时候，就是最快乐的时候，他们以此当作解脱。这是快乐，是安宁吗？我们现在就跟这些地狱众生是一样的。“我年轻，我漂亮，我家庭好，我工作很顺利……”很得意似的，可还是在六道轮回里。佛讲“五趣之中无安乐，不净室中无妙香”，到外面的公共厕所闻闻，能闻到香味吗？这是比喻五趣(六道)里只有痛苦，一处没有安乐，你根本找不到安乐，根本就没有安乐。

　　大家要精进修行，利用一切机会，如美女头上燃火、懦夫怀钻毒蛇一般地学佛修行，这才真正应理。

　　谁赐我无惧？云何定脱苦？

　　倘若必死亡，为何今安逸？

　　“谁赐我无惧？”死亡来临的时候，谁能赐予我面对死亡时不畏惧？面对死魔的时候，谁能让我对死魔不畏惧？到时候谁能让我不害怕、不畏惧呢？谁也不能。这不是那些科学家的猜测或世人的闲话，而是佛陀以究竟的智慧而宣说的事实。大家现在别说“不怕死”的大话，将来修行有所成就的时候说还可以，之前别说。

　　 “云何定脱苦”：死亡的那个时刻，你能脱离痛苦吗？不可能！只是自己一个人孤孤单单地遭受这一切的痛苦，没有一个人会替你分担，没有任何办法脱离如是的痛苦。

　　“倘若必死亡，为何今安逸”：必定要死的，一定要死的。这个时候，谁也不能让我对死亡没有畏惧，谁也没有办法让我摆脱面临死亡和中阴身，甚至堕落的这些痛苦。一想到这些，还有什么可安逸的？还能安逸吗？

　　我们应该考虑死亡，考虑来世，这样才会明白：根本没有什么可安逸的。若是修行有所成就，得到大自在的时候，才是真正的安逸，之前你没有什么可安逸的，不应该安逸，不应该放松，不应该享受这些暂时的利益。

　　社会上那些人的生活状态，我们一闭眼睛就能显现出来——今天吃，明天喝，后天玩……都是求暂时稍微顺利就行，根本不考虑死亡，不考虑来世。只求暂时安逸而已，根本没有考虑到这些痛苦；只看眼前，不看远处。

　　我们就像屠宰场的牦牛，早晚要死，死神先抓哪个不好说。你们到那些屠宰场看看，在一个大院里关着几百、几千头牦牛，很快要面对死亡，这些屠夫过来先抓哪一个，谁也不好说。先抓老的还是小的，先抓瘦的还是胖的，先抓健康的还是不健康的，不知道啊！屠夫不管这些，都是要杀的，先杀哪个都一样，抓到就杀。同样，阎罗狱卒们过来先抓谁不好说，都逃脱不了。这样一想，我们有什么可安逸，有什么可得意的呢？

　　寅二，受用不可靠：

　　除忆昔经历，今吾复何余？

　　然因执著彼，屡违上师教。

　　我们之前经历、享受过的快乐、福报，都过去了，都变成回忆的一个对境了。现在这些对我们来说，像看电影一样，看完就什么也没有了；像做了一场梦，醒了就什么也没有了。我们所经历的事情，所享受的福报，都已经变成回忆了。一切都这样无常，一切都这样虚假。但是我们都执着这些，为了这些造了很多的业，违背了佛的教言，违背了上师的教言。佛是为了你，上师是为了你，但是你恩将仇报，还违背上师，诽谤上师。

　　上师说你是为了你好，骂你是为了你好，打你也是为了你好。难道上师愿意打你骂你吗？打你骂你都为了让你有所成长，有所成就。但是你反过来诽谤、违背教言，甚至影响上师的事业，破坏上师的道场。上师艰难地点燃火，你就拼命往里面灌凉水。这个人还有良心吗？这样实在是不应理。自己要认真思维，若是明白了，应该忏悔，应该发愿——但愿以后不再做这样的事，不再犯这样的错误——弥天大罪。这是受用不可靠。

　　寅三、亲友不可靠：

　　此生若须舍，亲友亦如是，

　　独行无定所，何须结亲仇？

　　不仅仅是受用，就连自己存活的今生朝夕相伴的亲友们都要舍弃，自己的身体也要舍弃。面对死亡，财富带不走，亲友带不走，连自己的身体都带不走，孤孤单单的灵魂独自要面对中阴界。

　　面对生老病死这些终生大事的时候，亲友利益不了我们，财产利益不了我们，连自己的身体都利益不了我们。我们现在对自己的身体非常执着，洗啊、刷啊、抱啊……。为什么总有这么多病，总有这么多痛苦呢？就是因为太执着、太爱这个身体了，所以一涉及到身体，就痛苦、烦扰得不得了。身体实际上就是个不净的袋子，若是对这个身体不那么执着，它和外面的石头有什么区别？甚至比石头还脏。这个身体、肉体那么脏，但是我们还执着它。你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越深。你看，如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。但若是涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。

　　若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，这都是为了自己的利益或者亲友的利益。为了保护自己或亲友的利益，所以才会跟这些怨敌结仇，怨恨他们，而这些罪障和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠。所以不要执着，不要为这些去造恶业。

　　丑三(如何精进)分二：一、意乐；二、加行。

　　寅一，意乐：

　　不善生诸苦，云何得脱除？

　　故吾当一心，日夜思除苦。

　　不善业能产生各种痛苦，若是你行不善业、造恶业的话，将来要遭受痛苦的。一切痛苦的来源就是不善业，因此我理当日日夜夜恒时一心思考如何才能脱离痛苦，这就是断不善业，断恶业。

　　因为痛苦的因是不善业、恶业，所以你要断恶业。若能消除恶业，面对死亡的时候就不会痛苦，面对来世的时候也不会痛苦。往昔我们造过很多恶业，统统要消除，不要再去造恶业…

《《入菩萨行论》讲记(十七)》全文未完，请进入下页继续阅读…