..續本文上一頁這樣罵我呢？”“怎麼這樣侮辱我呢？”其實，如果能提起正念，就是換個角度，轉個念嘛，沒有別的。
所謂的修行就是轉念，換個角度想就OK了，一切都能想得通。若是轉個念，一切都是清淨的、圓滿的。我們現在都在觀清淨、觀圓滿，只有這個念一轉，就都清淨了，就都圓滿了。就是要轉念。爲什麼我們心裏總是堵著的，這個想不通，那個也想不開？在研究佛法的過程中，也常常這個弄不明白，那個也想不通。佛法本身是通達的，你爲什麼想不通？因爲你不夠聰明，你沒有智慧，你不知道換位思考，你沒有隨機應變的能力與智慧，所以就是這樣。
如果會轉念，會換角度思考，一切煩惱頓時就會無影無蹤。這是解脫煩惱解脫痛苦的一種方法，你願意不願意接受？若是願意接受，那你能不能做到？若是能做到，解脫就在眼前，再也不用煩惱，再也不會痛苦了。你爲什麼煩惱？爲什麼痛苦？可能你有很多理由，可能你有很多原因，但那些都不是真正的理由，都不是真正的原因。
如果你真正能把自己的身口意都施舍掉，真正能從心裏放下，解脫就在眼前，當下就是解脫！無論你是什麼身份，無論你是什麼條件，再也不用煩惱，再也不會痛苦了。
癸二(發願成爲利益之因)分二：一、總說；二、別說。
子一，總說：
願彼緣我者，悉獲衆利益。
願一切看到、聽到、想到我的衆生，都能永遠安樂，都能獲得暫時與究竟的利益！願自己能成爲衆生種善根、結善緣的對境，若與我結善緣者，以此就能種下善根，就能給他帶來利益。只要衆生種下善根、結下善緣了，就是快樂之道，就能獲得永恒的快樂。同時也發願：願我不要成爲衆生種惡因、結惡緣的對境，不要跟我結惡緣，不要通過我種惡業。
要處處發願啊！凡見我、聽我、想我、觸我、供養我、布施我等，願都有意義，萬萬不要無有收益，更不能成爲傷害他的所緣，願最終我都能度盡這些衆生。處處要這樣發心發願，願很重要啊！我們現在在因地，這時候要多結善緣，要成爲衆生種善根的因素與福田，將來你成佛的時候就不得了了，你所化的衆生的面就廣了，你所弘揚的教法的面就廣了。雖然佛菩薩的功德是一樣的，境界是平等的，但在顯現上，他們的事業是有差別的，有的能利益很多衆生，有的暫時只能利益部分衆生，有的利益衆生的事業非常順利，有的則是坎坎坷坷的。這都是跟他在因地所發的願，跟衆生所結的緣有關。
比如，釋迦牟尼佛成道以後，提婆達多總跟他作對，這是因爲他們在因地的時候結了惡緣，所以當釋迦牟尼佛成道以後，他就來障礙佛的弘法事業。類似這樣的例子有很多。再如，佛第一次轉*輪的時候，八萬天子得地了。這是什麼原因？釋迦牟尼佛在因地的時候曾投生爲一只雪蛙，當時八萬天子是八萬只螞蟻，這八萬只螞蟻都來吃這只雪蛙的血和肉，雪蛙就在心裏默默發願：願我將來成佛的時候，它們都變成我的第一所化衆生，願它們都能得地。
我們也要這樣處處發願。怎麼結緣啊？通過發願可以結緣。剛才講過，凡看過我的、聽過我的、想過我的，一切和我結緣、與我有關的衆生都能種下善根，都能跟我結下善緣，將來我成佛的時候，都成爲我的所化衆生，我親自度化他們。
子二(別說)分二：一、回向意樂具義；二、回向行爲具義。
醜一：回向意樂具義：
若人因見我，生起信憎心，
願彼恒成爲，成辦衆利因。
凡是看見過我、聽見過我、意念過我，看見我的身、聽見我的名字、意念我這個人的，不管他們對我生起信心，還是生起憎恨心，但願我時時刻刻都能成爲實現他們一切願望的因，能承辦、實現他們的一切願望。
就這樣發願：無論是對我生起信心，還是生起憎恨心，都有意義。若是生起信心，也許就能直接度化他；若是生起憎恨心，可能無法直接度化他，那就間接度化他，最後也跑不掉，因爲這個衆生已經跟我結上緣了，猶如已經上鈎的魚，早晚都要撈上來。他們無論對我生起信心，還是生起憎恨心，願我能實現他們的願望。他們的願望是什麼？可能有暫時的願望，也可能有究竟的願望，但是肯定都是想離苦得樂，沒有別的。誰不願意離開痛苦？誰不願意享受快樂？每個衆生都一樣，這是他們最終的願望，願我能實現他們的願望。
歸根結底，就是心胸要寬廣一些。任何時候，心態都不要急躁。無論發生什麼事，都沒有事，能有解決的辦法，有佛法就有辦法。所以，別著急，慢慢來，怎麼都行。
若是對我生起信心的，也許能直接利益他；若是對我生起憎恨心的，也許暫時利益不了他，但是慢慢也能利益他，最終也能度化他。
醜二，回向行爲具義：
願彼毀我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提緣。
不論任何衆生直接對我惡語也好，還是進行其他加害也好，或者在他人面前挖苦諷刺也好，但願這些衆生都具有菩提的緣分。“毀我”，就是毀壞我的榮譽；“害我”，就是加害我；“辱我”，就是侮辱我。面對這些的時候，不但不嗔恨，不但不以牙還牙，甚至還要發願，希望他們都能具有菩提之緣，最終都能成就佛果。
也許有些人想，“這個真難，學佛這麼難啊”。其實，對一個凡夫來說，說難也難。但是如果你真正明白了這個道理，說不難也不難。對你來說，這些都是幫你消業，讓你開悟。若是你真明白這個道理，若是你真能這樣想的話，你就沒有嗔恨，只有感恩。你不會以牙還牙，只會心平氣和地接受。
若是對他有利，在表面上也許有“以牙還牙”的時候，但這是爲了調伏他。你要有觀察能力，如果這個衆生需要這樣的態度，你的態度就可以強硬一點，但這是爲了調伏他。還有一種情況，就是爲了其他衆生。雖然對他來說是有點傷害，但是對其他所有衆生來說，利益特別大。在這樣的情況下，你也可以在表面上說他幾句，這沒有什麼。不能有嗔恨心，若是有嗔恨的話，肯定是錯的。若是需要對他表法的話，就要看情況：如果是爲了調伏他，可以；如果是爲了更多衆生的利益，也可以。
在此處，我們主要是要通過這些修煉自己，要感化自己的這個心。叁種石頭可以分別融化成金子、銀子和黃銅。不知道我們的這個心是哪種石頭，但是融化後就知道了，也許是黃銅，也行；也許是銀子，那就是小乘修行人，也行；也許能融化成黃金，那就是大乘佛子了。所以必須要煉這個心。
壬二，回向成爲利衆之因：
路人無怙依，願爲彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋梁。
願我成爲一切無依無怙衆生的依怙，一切行程者的向導，在他們找不到方向、找不到路的時候，及時變成向導去利益他們。願我變成想要渡過江河者的航船、小舟和橋梁。若是大海的話，我就變成航船；若是河流的話，我就變成小舟或橋梁，幫他們渡過。
自己變成橋梁、航船、小舟，誰都可以坐，不會說“這是我的親人，可以上來；這是我的仇人，不能上來”“這人挺可愛的，可以上來；這人挺可惡的，不要上來”“這是有錢人，可以上來；這是乞丐，不要上來”。作爲船，沒有這種意識。若是這條船有個凡夫主人，就可能有這種分別了，但這是人的問題，不是船的問題。我們現在要變成船，沒有分別地幫衆生渡過江河湖海。
求島即成島，欲燈化爲燈，
覓床變作床、凡需仆從者，
我願成彼仆。
我願在欲求島嶼者面前變成島嶼，願在欲求光明者面前變成明燈。這裏就是要解決衆生的一切困難，要成辦衆生的一切所願。比如，晚上停電了，有的人還想看書，但是沒有燈，怎麼辦？我就變成明燈。有的人想休息，需要床褥，我就變成床褥。有人需要仆人，尤其年紀大的老人需要仆人，我就變成仆人去照顧他們。
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹。
在衆生面前，我就是可隨心所欲擁有一切的如意牛。這個牛不單單可以騎，它可以給你所有的需要。我願變成能滿足一切心願的摩尼寶珠、妙寶瓶，成辦一切所欲之事的明咒，袪除一切疾病的靈丹妙藥，出生所需的如意樹。所謂“明咒”，一些修行人通過咒語的力量，也能賜予衆生吃的、穿的、用的，滿足他們的需求。總的來說，在衆生面前，願我變成如意牛、如意寶、妙寶瓶，靈丹妙藥等，滿足衆生的一切所需。
在衆生面前，我願變成一個有用的並且能滿足衆生一切所願的寶物。因爲衆生太苦了、太難了，在六道輪回的牢獄裏，被貪嗔癡等煩惱緊緊束縛著，經常遇到種種不如意與不幸。我就要變成這些寶物，來滿足衆生的願望，滿足衆生的需要。衆生需要什麼我就變成什麼，我們就要這樣修煉。
如空及四大，願我恒成爲，
無量衆有情，資生大根本。
如同地等四大以及虛空恒時作爲一切有情生存的根本一樣，願我也以衆多形象作爲無量衆生賴以生存的因。所謂“四大”指地水火風，加上虛空就是“五大”，這兩種說法都可以。
五大是衆生生存的根本，我也要如五大一樣成爲衆生生存的根本，可以讓衆生依靠。比如大地，它不會有埋怨的時候，在它上面蹦啊、跳啊、蓋房子、挖洞……做什麼都行。同樣，在衆生面前，我就如同大地一樣，怎麼都行。如果你的心真的就變成五大一樣，那你就成了。我們就要這樣煉啊！
迨至盡空際，有情種種果，
殊途悉涅槃，願成資生因。
在無邊無際的一切衆生獲得涅槃果位之前，我願成爲他們生存的根本。“涅槃”指成佛。我發願：從現在開始，在他們成佛的過程中，願我成爲他們生存的根本，成爲他們修行、成就的助緣。
在前面，我們先講了七支供的修法，通過七支供積資淨障，積累資糧、淨除罪障，這是發菩提心、在相續中産生菩薩戒的因。然後講了利益衆生的行爲，自己要發願如是利益衆生，若真正想在相續中産生菩提心，真正要得到菩薩戒的戒體，這些也是一些根本的原因。這些內容都是發菩提心、受菩薩戒的前行。
發菩提心、受菩薩戒沒有那麼容易，不是隨隨便便就可以得到的，不是誰都可以發菩提心，不是誰都能夠具有菩提心的。一切都是爲了發菩提心，如果相續中真正有了菩提心，消業會非常快，證悟也非常快。
可以說，一切的修行都是爲了菩提心。我們在百日共修期間，前面學修的四外加行和皈依的修法都是爲了生菩提心，“發心”裏講的才是菩提心，這些內容都是前行。如果沒有精進修行四外加行，沒有這個基礎的話，要在相續中産生菩提心就如空中樓閣，根本不可能實現。所以，首先要通過四外加行修煉相續和心態，讓自己的相續成熟，讓相續變成菩提心的法器，這樣才能在相續中産生菩提心，才可以真正發菩提心。可見，四外加行等這些內容都是很重要的。
我們現在講《入行論》，直到今天所講的這些內容，就是爲了生起菩提心。此處主要講的還只是世俗菩提心，不是勝義菩提心。若在相續中産生真正的願菩提心和行菩提心，尚且需要經過這樣一個前行，最後才能真正具有菩提心。這個說容易也容易，說不容易也不容易，大家一定要下功夫。
百日共修是個好機會，你們離開這個道場回去以後，不會再有這個機會，想精進也不可能這樣精進，身邊不知不覺地肯定會有很多的違緣障礙，有的也許你自己能發現，有的你根本發現不了，無論你是否發現了，它們實際上都會障礙你的內心，障礙你的成就。所以，大家到山上參加百日共修，就是給自己加油，要多加點油。否則，下山的時候，也許還沒到成都就開始沒油了，還是個凡夫俗子，和以前一樣，甚至回到家裏，家人一看，“怎麼變得更壞了？”不要這樣！你們要多加加油，回到家裏至少還能持續幾天、幾個月，給家人好好表法：“你看我上山參加百日共修，變化多大啊……”家人也會認可，“真有變化啊，真變好了啊，這修行挺好，學佛挺好！”然後也說“我也要皈依……”你就可以帶他皈依了。在家裏能持續幾個月也行，要是能持續幾年，就不得了了，若是能一直持續下去，就是大成就者了。
所以，大家不要錯過百日共修的機會。共修已經開始很多天了，看看自己有什麼變化，有什麼收獲？若是沒有，就要抓緊；若是有，要繼續堅持。共修期間，大家每天都要聽課、打坐。現在很多人似乎都沒有打坐；有的人不但自己不打坐，還影響身邊的人，對他的傷害多大啊！都是同修道友，你今天罵他一頓，甚至打他一頓，對他的傷害都不算大，但是如果你影響他上座，影響他修法了，這是對他最大的傷害，因爲這涉及到慧命，涉及到今生解脫這樣關鍵的大事啊。即使你自己不修，也不能影響他啊！當時我們在喇榮的時候，上師特別要求這一點，自己實在學不下去、精進不起來，也沒有辦法，但是千萬不能影響他人。比如，別人觀修的時候，你在裏面走動、說話，翻這個東西，翻那個東西，影響多大啊！如果你自己實在不想打坐的話，就躺著睡覺，不打呼噜就行，這只是耽誤自己，至少沒有耽誤別人修法。
大家現在在共修，都住在一起，應該互相監督，誰精進就贊歎誰，誰懈怠就指責誰，互相鞭策一下，這才真正具有共修的意義。很多人都當“好人”“菩薩”，什麼也不說。有人在睡覺、打呼噜，在那造業，你還很隨順似的，哪有這樣的同修啊？他不修行，還說閑話，影響大家修法，就好比他正往火坑裏跳，你不攔住他，讓他隨便跳，這合理嗎？大家要明白，什麼是真正的利益，什麼是真正的幫助。在說她的時候，可以委婉溫和地說，提醒一下。若是她實在聽不進去，你也沒必要煩惱，你是爲了他好。他不聽也正常，他憑什麼要聽你的？這個時候要調整心態，“是啊，他憑什麼要聽我的，不聽也正常，我自己也可以修啊。”
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(二十)》全文閱讀結束。