爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講入菩薩行論。
入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。
戊二(論義)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。
己二，正行：
正行是受持菩提心。菩提心有勝義谛菩提心和世俗谛菩提心。勝義谛菩提心是通過修行證得的，世俗谛菩提心是通過儀軌受持的。在雪域藏地，大乘佛法主要講兩大車軌，即廣行派和甚深派。兩個宗派都有受持菩提心的方法、儀軌。廣行派是由彌勒菩薩傳給無著菩薩，然後通過無著菩薩傳下來的。藏地有這個傳承，是阿底峽尊者把這個傳承傳到了藏地，然後一直持續到現在。甚深派主要由文殊菩薩傳給龍樹菩薩，這樣傳承下來的。雪域藏地主要是由靜命論師傳承下來的。
我們自宗甯瑪派主要用的是甚深派的傳承，也就是寂天菩薩在《入行論》裏講的儀軌。寂天菩薩是甚深派的傳承，《入菩薩行論》裏講的也是甚深派的傳承，這也是我們現在常用的儀軌。
世俗菩提心分爲願菩提心和行菩提心，廣行派一般是以兩種儀軌分開受持這兩種菩提心的，先受願菩提心，再受行菩提心。但是我們現在是按甚深派傳承的受持方法，即同時受持願菩提心和行菩提心。
我們平時用的儀軌分爲四個階段：第一個階段是祈請諸佛菩薩、金剛上師們垂念，把他們作爲見證人。第二個階段是皈依，皈依叁寶。誰都可以受戒，包括菩薩戒，也能得到戒體。但是未皈依叁寶的人受持菩提心，要得到戒體是很難的，一般是得不到的。所以首先要皈依叁寶。我們天天念誦的“乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩衆，如是亦皈依”這段偈頌，就是皈依。這是受持菩提心的一個前提條件。第叁個階段是正行，也就是今天我們要講的內容，即同時受持願菩提心和行菩提心。第四個階段是令自他歡喜。
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
“如昔諸善逝”：“昔”指往昔，“善逝”指佛，比如說阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等。
“先發菩提心”：發心爲了度化衆生要發誓成佛。往昔的諸佛如來也是要先發菩提心。要先有願，先有目標。
“複此循序住，菩薩諸學處”：他們行持菩提道，也是按程序、按次第行持的，一步步地行持六度萬行，行持一切菩薩的學處，最後成佛，轉*輪，度化衆生。
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
“如是爲利生，我發菩提心”：如往昔的一切如來，他們爲了利益他衆而發起想獲得佛果的菩提心，然後行持菩提道，次第學修菩薩的一切學處，同樣我們也要先爲衆生發心，爲了度化衆生發誓成佛，因爲只有成佛了才有能力度化衆生。
往昔那些諸佛首先也是這樣發心的，我也要像他們那樣先發心，爲了度化衆生發誓成佛。成佛不是爲了自己，而是爲了度化衆生。發菩提心要具足兩個條件，要具足二利，這是菩提心的法相，這些內容在前面都已經詳細地給大家介紹過了，不在此處重複了。
“複于諸學處，次第勤修學”：我也要和往昔的諸佛一樣，次第行持菩提道，學修菩薩的一切學處。
這裏講的是“按次第”和“勤修”，既要按次第，還要“勤修”。所謂“勤修”，就是勤奮精進地修持。所謂“按次第”，我們不可能一下子就能做到菩薩的一切所做，也不可能一下子就能學到菩薩的一切學處，這需要我們一步一個腳印地去學，一步一個腳印地去修，而且絕對不能放逸，不能懈怠，勤奮努力，精進修行。
自己好好地思考思考，好好地反省反省：我們每天都當著十方佛菩薩、上師善知識們的面這樣發誓發願，做到了沒有？是不是“勤修學”？若是有些做不到，這是正常的；若是有些做不圓滿，也是正常的；但是你自己是不是盡心盡力了？
發菩提心、受菩薩戒的功德利益不可思議，但不是誰都能發菩提心、受菩薩戒的，不是誰都有這個福報的。我們學佛這麼多年，天天念誦這個儀軌，在所有的佛菩薩、上師善知識面前發誓發願“爲衆生要解脫，爲衆生要成佛”，看看自己是不是真心實意的，是不是表裏如一的？這個心是不是真的？
只有自己解脫、成佛了，才有能力度化衆生。往昔那些諸佛菩薩爲什麼首先要發菩提心呢？他們不是不著急去承辦衆生的利益，也不是不想直接去做，但是他們知道：自度才能度他，自覺才能幫助他人覺悟。所以他們發誓發願“我要修持成佛”，然後再去度化衆生。修持成佛是非常漫長的一個過程，但是他們爲什麼這樣發願呢？因爲沒有辦法。若是自己不解脫、不成佛，無法利益衆生，無法度化衆生。所以他們知道，雖然過程漫長，但是必須要經曆。
現在有的人著急下山，著急去利益衆生，是不是有點太早了？你學佛才多久？你出家才多久？學佛沒有幾年，出家也沒有幾個月，就著急了，“是不是我該下山了？”“是不是我該度化衆生了？”自己應該掂量掂量自己，自己最清楚自己的內心。往昔的諸佛菩薩都沒有辦法，都是這樣做的——自己先解脫，然後去幫助衆生解脫；自己的覺行圓滿了，然後幫助衆生達到覺行圓滿。人家都是這樣發心的，也是這樣做的，是不是你例外啊？如果是這樣的話，我也不好說什麼了。
你現在想下山去度化衆生，這種想法不錯，有這樣的心願，值得我們隨喜。但是你要先度自己，先讓自己的覺行圓滿，到時候你不想下山可能也不行，不想度化衆生可能也不行，爲什麼？因緣到了，福報到了。現在你不用考慮太多，比如“自己應該到哪裏去？”“應該度化何種衆生？”……這都不用考慮。當你真正成道、真正圓滿那天，你的所化衆生就在那兒等著你了，你的機緣自然而然就會到來。成佛以後，一切都是任運自成。這些都是你覺行圓滿以後的事，到時候根本就不用你考慮。
如果現在你的想法和往昔佛菩薩的想法似乎是一致的，那就要跟往昔諸佛菩薩學。他們是先發誓成佛，然後再去度化衆生；他們爲了成佛，精進地修持了菩薩的一切學處。你也要這樣，沒有別的辦法，就是此處所講的“次第勤修學”，先發誓成佛，然後再精進修持菩薩的學處。
有些人著急，“自己學修一個月了、一年了，怎麼還沒有多大進步，還沒有任何成就？”心裏很著急啊……這是錯誤的。是要精進修行，但是要慢慢來。盡管沒有什麼境界，沒有什麼成就，也不要急，慢慢來，著急也沒有用，上火也解決不了問題。所謂“次第勤修學”嘛，沒有一口吃胖的，這裏強調“次第”，一步一步來。每個人的根基和意樂不同，每個人的善根和福德不同，所以你得慢慢來，只要你精進修行，最終一定能成就，最終一定能圓滿，這就行了。自己要次第修學，所以不要著急。但是若是你“叁天打漁，兩天曬網”，這樣也不行。所謂“勤修學”，必須要精進起來，不能懈怠，不能放逸。
爲什麼說“次第勤修學”呢？這裏講的是修行的度，要適度，不緊不松。太著急了不行，太放逸了也不行；太緊了不行，太松了也不行。我們無論是誦經的時候還是打坐禅修的時候，往往把握不了這個度，心態有時候太緊，有時候太松。若是我們能把握這個度的話，成就就非常快。不緊不松，這是個度，度裏面還有個點，若是我們能抓住這個點的話，那就是所謂的本面，當下就是圓滿，當下就是佛！所以這個很重要啊！
你們天天念“次第勤修學”，恐怕都沒有深刻地去理解吧，沒有深入地去思維吧？現在我們學修就是這樣一種狀態：天天在聞法，天天在修法，但都是走馬觀花、蜻蜓點水般地學修。“哦，整個九加行都學修完了……”“哦，《入行論》十品的內容都學修完了……”但是什麼也沒抓到，什麼也沒得到，這叫走馬觀花。說明白沒有明白，說沒有明白也明白一點，這就是蜻蜓點水。百日共修結束了，《入行論》學修結束了，看看自己到底明白了什麼？到底得到了什麼？有什麼改變？有什麼進步？這裏有很多人不只參加了一次百日共修，參加很多次了，但是今年是這樣的，明年還是這樣的。藏地有一句話，去年是兩歲的牛犢，今年還是兩歲的牛犢，總也長不大。
真的，自己好好思維思維，好好觀察觀察，到底怎麼樣了？自己到底是怎麼回事啊？這絕對不是佛法的問題，而是你自己的問題。學是學了，修是修了，但都是走馬觀花地學，蜻蜓點水般地修，這樣學修是不會進步的，不會明白的，不會有任何的成就。我不止一次地提醒大家：“要深入”“要深入”。
我們所學修的這些偈頌都是有甚深含義的。每天在念“如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處。”唱得都挺好聽的，“如是爲利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。”日複一日，年複一年，天天這樣唱。早晚課的內容雖然在詞語上沒有什麼難理解的，但若是認真去思維，認真去領會，其中的含義很深啊！自己看看自己，有沒有一點進步？難道天天就這一個樣？我最怕的就是大家成爲佛教油子。曆代祖師們講過，不怕別的，就怕成爲佛教油子。不管怎樣剛強難化的衆生，通過正法也能調伏。但是佛教油子，即使通過正法也難以調伏。他們表面上都懂，形式上都會，但是法不能融入相續。大家上早晚課已經持續兩叁年了，現在就根本沒有意樂，快要上早課或晚課了，就會找成百上千個理由，能不來就不來。你看看，這就快成什麼了？爲什麼我們每天都要念早晚課？因爲這都是精髓精華，顯密一切…
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