..续本文上一页这样骂我呢？”“怎么这样侮辱我呢？”其实，如果能提起正念，就是换个角度，转个念嘛，没有别的。
所谓的修行就是转念，换个角度想就OK了，一切都能想得通。若是转个念，一切都是清净的、圆满的。我们现在都在观清净、观圆满，只有这个念一转，就都清净了，就都圆满了。就是要转念。为什么我们心里总是堵着的，这个想不通，那个也想不开？在研究佛法的过程中，也常常这个弄不明白，那个也想不通。佛法本身是通达的，你为什么想不通？因为你不够聪明，你没有智慧，你不知道换位思考，你没有随机应变的能力与智慧，所以就是这样。
如果会转念，会换角度思考，一切烦恼顿时就会无影无踪。这是解脱烦恼解脱痛苦的一种方法，你愿意不愿意接受？若是愿意接受，那你能不能做到？若是能做到，解脱就在眼前，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。你为什么烦恼？为什么痛苦？可能你有很多理由，可能你有很多原因，但那些都不是真正的理由，都不是真正的原因。
如果你真正能把自己的身口意都施舍掉，真正能从心里放下，解脱就在眼前，当下就是解脱！无论你是什么身份，无论你是什么条件，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。
癸二(发愿成为利益之因)分二：一、总说；二、别说。
子一，总说：
愿彼缘我者，悉获众利益。
愿一切看到、听到、想到我的众生，都能永远安乐，都能获得暂时与究竟的利益！愿自己能成为众生种善根、结善缘的对境，若与我结善缘者，以此就能种下善根，就能给他带来利益。只要众生种下善根、结下善缘了，就是快乐之道，就能获得永恒的快乐。同时也发愿：愿我不要成为众生种恶因、结恶缘的对境，不要跟我结恶缘，不要通过我种恶业。
要处处发愿啊！凡见我、听我、想我、触我、供养我、布施我等，愿都有意义，万万不要无有收益，更不能成为伤害他的所缘，愿最终我都能度尽这些众生。处处要这样发心发愿，愿很重要啊！我们现在在因地，这时候要多结善缘，要成为众生种善根的因素与福田，将来你成佛的时候就不得了了，你所化的众生的面就广了，你所弘扬的教法的面就广了。虽然佛菩萨的功德是一样的，境界是平等的，但在显现上，他们的事业是有差别的，有的能利益很多众生，有的暂时只能利益部分众生，有的利益众生的事业非常顺利，有的则是坎坎坷坷的。这都是跟他在因地所发的愿，跟众生所结的缘有关。
比如，释迦牟尼佛成道以后，提婆达多总跟他作对，这是因为他们在因地的时候结了恶缘，所以当释迦牟尼佛成道以后，他就来障碍佛的弘法事业。类似这样的例子有很多。再如，佛第一次转*轮的时候，八万天子得地了。这是什么原因？释迦牟尼佛在因地的时候曾投生为一只雪蛙，当时八万天子是八万只蚂蚁，这八万只蚂蚁都来吃这只雪蛙的血和肉，雪蛙就在心里默默发愿：愿我将来成佛的时候，它们都变成我的第一所化众生，愿它们都能得地。
我们也要这样处处发愿。怎么结缘啊？通过发愿可以结缘。刚才讲过，凡看过我的、听过我的、想过我的，一切和我结缘、与我有关的众生都能种下善根，都能跟我结下善缘，将来我成佛的时候，都成为我的所化众生，我亲自度化他们。
子二(别说)分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。
丑一：回向意乐具义：
若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。
凡是看见过我、听见过我、意念过我，看见我的身、听见我的名字、意念我这个人的，不管他们对我生起信心，还是生起憎恨心，但愿我时时刻刻都能成为实现他们一切愿望的因，能承办、实现他们的一切愿望。
就这样发愿：无论是对我生起信心，还是生起憎恨心，都有意义。若是生起信心，也许就能直接度化他；若是生起憎恨心，可能无法直接度化他，那就间接度化他，最后也跑不掉，因为这个众生已经跟我结上缘了，犹如已经上钩的鱼，早晚都要捞上来。他们无论对我生起信心，还是生起憎恨心，愿我能实现他们的愿望。他们的愿望是什么？可能有暂时的愿望，也可能有究竟的愿望，但是肯定都是想离苦得乐，没有别的。谁不愿意离开痛苦？谁不愿意享受快乐？每个众生都一样，这是他们最终的愿望，愿我能实现他们的愿望。
归根结底，就是心胸要宽广一些。任何时候，心态都不要急躁。无论发生什么事，都没有事，能有解决的办法，有佛法就有办法。所以，别着急，慢慢来，怎么都行。
若是对我生起信心的，也许能直接利益他；若是对我生起憎恨心的，也许暂时利益不了他，但是慢慢也能利益他，最终也能度化他。
丑二，回向行为具义：
愿彼毁我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提缘。
不论任何众生直接对我恶语也好，还是进行其他加害也好，或者在他人面前挖苦讽刺也好，但愿这些众生都具有菩提的缘分。“毁我”，就是毁坏我的荣誉；“害我”，就是加害我；“辱我”，就是侮辱我。面对这些的时候，不但不嗔恨，不但不以牙还牙，甚至还要发愿，希望他们都能具有菩提之缘，最终都能成就佛果。
也许有些人想，“这个真难，学佛这么难啊”。其实，对一个凡夫来说，说难也难。但是如果你真正明白了这个道理，说不难也不难。对你来说，这些都是帮你消业，让你开悟。若是你真明白这个道理，若是你真能这样想的话，你就没有嗔恨，只有感恩。你不会以牙还牙，只会心平气和地接受。
若是对他有利，在表面上也许有“以牙还牙”的时候，但这是为了调伏他。你要有观察能力，如果这个众生需要这样的态度，你的态度就可以强硬一点，但这是为了调伏他。还有一种情况，就是为了其他众生。虽然对他来说是有点伤害，但是对其他所有众生来说，利益特别大。在这样的情况下，你也可以在表面上说他几句，这没有什么。不能有嗔恨心，若是有嗔恨的话，肯定是错的。若是需要对他表法的话，就要看情况：如果是为了调伏他，可以；如果是为了更多众生的利益，也可以。
在此处，我们主要是要通过这些修炼自己，要感化自己的这个心。三种石头可以分别融化成金子、银子和黄铜。不知道我们的这个心是哪种石头，但是融化后就知道了，也许是黄铜，也行；也许是银子，那就是小乘修行人，也行；也许能融化成黄金，那就是大乘佛子了。所以必须要炼这个心。
壬二，回向成为利众之因：
路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁。
愿我成为一切无依无怙众生的依怙，一切行程者的向导，在他们找不到方向、找不到路的时候，及时变成向导去利益他们。愿我变成想要渡过江河者的航船、小舟和桥梁。若是大海的话，我就变成航船；若是河流的话，我就变成小舟或桥梁，帮他们渡过。
自己变成桥梁、航船、小舟，谁都可以坐，不会说“这是我的亲人，可以上来；这是我的仇人，不能上来”“这人挺可爱的，可以上来；这人挺可恶的，不要上来”“这是有钱人，可以上来；这是乞丐，不要上来”。作为船，没有这种意识。若是这条船有个凡夫主人，就可能有这种分别了，但这是人的问题，不是船的问题。我们现在要变成船，没有分别地帮众生渡过江河湖海。
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床、凡需仆从者，
我愿成彼仆。
我愿在欲求岛屿者面前变成岛屿，愿在欲求光明者面前变成明灯。这里就是要解决众生的一切困难，要成办众生的一切所愿。比如，晚上停电了，有的人还想看书，但是没有灯，怎么办？我就变成明灯。有的人想休息，需要床褥，我就变成床褥。有人需要仆人，尤其年纪大的老人需要仆人，我就变成仆人去照顾他们。
愿成如意牛，妙瓶如意宝，
明咒及灵药，如意诸宝树。
在众生面前，我就是可随心所欲拥有一切的如意牛。这个牛不单单可以骑，它可以给你所有的需要。我愿变成能满足一切心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，袪除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。所谓“明咒”，一些修行人通过咒语的力量，也能赐予众生吃的、穿的、用的，满足他们的需求。总的来说，在众生面前，愿我变成如意牛、如意宝、妙宝瓶，灵丹妙药等，满足众生的一切所需。
在众生面前，我愿变成一个有用的并且能满足众生一切所愿的宝物。因为众生太苦了、太难了，在六道轮回的牢狱里，被贪嗔痴等烦恼紧紧束缚着，经常遇到种种不如意与不幸。我就要变成这些宝物，来满足众生的愿望，满足众生的需要。众生需要什么我就变成什么，我们就要这样修炼。
如空及四大，愿我恒成为，
无量众有情，资生大根本。
如同地等四大以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。所谓“四大”指地水火风，加上虚空就是“五大”，这两种说法都可以。
五大是众生生存的根本，我也要如五大一样成为众生生存的根本，可以让众生依靠。比如大地，它不会有埋怨的时候，在它上面蹦啊、跳啊、盖房子、挖洞……做什么都行。同样，在众生面前，我就如同大地一样，怎么都行。如果你的心真的就变成五大一样，那你就成了。我们就要这样炼啊！
迨至尽空际，有情种种果，
殊途悉涅槃，愿成资生因。
在无边无际的一切众生获得涅槃果位之前，我愿成为他们生存的根本。“涅槃”指成佛。我发愿：从现在开始，在他们成佛的过程中，愿我成为他们生存的根本，成为他们修行、成就的助缘。
在前面，我们先讲了七支供的修法，通过七支供积资净障，积累资粮、净除罪障，这是发菩提心、在相续中产生菩萨戒的因。然后讲了利益众生的行为，自己要发愿如是利益众生，若真正想在相续中产生菩提心，真正要得到菩萨戒的戒体，这些也是一些根本的原因。这些内容都是发菩提心、受菩萨戒的前行。
发菩提心、受菩萨戒没有那么容易，不是随随便便就可以得到的，不是谁都可以发菩提心，不是谁都能够具有菩提心的。一切都是为了发菩提心，如果相续中真正有了菩提心，消业会非常快，证悟也非常快。
可以说，一切的修行都是为了菩提心。我们在百日共修期间，前面学修的四外加行和皈依的修法都是为了生菩提心，“发心”里讲的才是菩提心，这些内容都是前行。如果没有精进修行四外加行，没有这个基础的话，要在相续中产生菩提心就如空中楼阁，根本不可能实现。所以，首先要通过四外加行修炼相续和心态，让自己的相续成熟，让相续变成菩提心的法器，这样才能在相续中产生菩提心，才可以真正发菩提心。可见，四外加行等这些内容都是很重要的。
我们现在讲《入行论》，直到今天所讲的这些内容，就是为了生起菩提心。此处主要讲的还只是世俗菩提心，不是胜义菩提心。若在相续中产生真正的愿菩提心和行菩提心，尚且需要经过这样一个前行，最后才能真正具有菩提心。这个说容易也容易，说不容易也不容易，大家一定要下功夫。
百日共修是个好机会，你们离开这个道场回去以后，不会再有这个机会，想精进也不可能这样精进，身边不知不觉地肯定会有很多的违缘障碍，有的也许你自己能发现，有的你根本发现不了，无论你是否发现了，它们实际上都会障碍你的内心，障碍你的成就。所以，大家到山上参加百日共修，就是给自己加油，要多加点油。否则，下山的时候，也许还没到成都就开始没油了，还是个凡夫俗子，和以前一样，甚至回到家里，家人一看，“怎么变得更坏了？”不要这样！你们要多加加油，回到家里至少还能持续几天、几个月，给家人好好表法：“你看我上山参加百日共修，变化多大啊……”家人也会认可，“真有变化啊，真变好了啊，这修行挺好，学佛挺好！”然后也说“我也要皈依……”你就可以带他皈依了。在家里能持续几个月也行，要是能持续几年，就不得了了，若是能一直持续下去，就是大成就者了。
所以，大家不要错过百日共修的机会。共修已经开始很多天了，看看自己有什么变化，有什么收获？若是没有，就要抓紧；若是有，要继续坚持。共修期间，大家每天都要听课、打坐。现在很多人似乎都没有打坐；有的人不但自己不打坐，还影响身边的人，对他的伤害多大啊！都是同修道友，你今天骂他一顿，甚至打他一顿，对他的伤害都不算大，但是如果你影响他上座，影响他修法了，这是对他最大的伤害，因为这涉及到慧命，涉及到今生解脱这样关键的大事啊。即使你自己不修，也不能影响他啊！当时我们在喇荣的时候，上师特别要求这一点，自己实在学不下去、精进不起来，也没有办法，但是千万不能影响他人。比如，别人观修的时候，你在里面走动、说话，翻这个东西，翻那个东西，影响多大啊！如果你自己实在不想打坐的话，就躺着睡觉，不打呼噜就行，这只是耽误自己，至少没有耽误别人修法。
大家现在在共修，都住在一起，应该互相监督，谁精进就赞叹谁，谁懈怠就指责谁，互相鞭策一下，这才真正具有共修的意义。很多人都当“好人”“菩萨”，什么也不说。有人在睡觉、打呼噜，在那造业，你还很随顺似的，哪有这样的同修啊？他不修行，还说闲话，影响大家修法，就好比他正往火坑里跳，你不拦住他，让他随便跳，这合理吗？大家要明白，什么是真正的利益，什么是真正的帮助。在说她的时候，可以委婉温和地说，提醒一下。若是她实在听不进去，你也没必要烦恼，你是为了他好。他不听也正常，他凭什么要听你的？这个时候要调整心态，“是啊，他凭什么要听我的，不听也正常，我自己也可以修啊。”
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(二十)》全文阅读结束。