..續本文上一頁是自己跟煩惱作對，在降伏煩惱的過程中遭受的痛苦、災難，應該高興，應該當作一種利益與功德。

　　漁夫與屠戶，農牧等凡俗，唯念己自身，求活唯生計，

　　　　猶忍寒與熱，疲困諸艱辛。我今爲衆樂，雲何不稍忍？

　　世間的這些漁夫、屠夫、農民等，僅僅爲了自己小小的利益——吃飽穿暖，尚且會不顧一切，忍耐嚴寒酷暑等千辛萬苦。現在社會上所謂的一些商人也是，不顧一切地拼命賺錢，就是爲了生計嘛。爲了賺點錢，爲了能夠得到小小的利益，我們遭受過多少痛苦啊，毆打辱罵，什麼都經曆過。“我要做生意，我要上班……”，都覺得這些是大事，而學佛修行是小事。要上班啊，那肯定就學不了佛了。上班怎麼了？無非是爲了生計，爲了個小小的利益嘛。“我要做生意，我要管理公司……”所以不學佛正常、不修行正常，都理所當然似的。其實也無非是爲了生計而已，就是爲了吃飽穿暖，還能怎麼樣啊？“我賺錢以後可以上供下施，可以做好事啊！”算了吧，真正賺錢的那天，真正發財的那天，你就更吝啬了，更舍不得了。很多千萬富翁坐擁好幾個億的資産，但是都很吝啬，活生生地成了餓鬼。人沒有滿足的時候，都貪得無厭，哪有知足的時候？若是知足的話，那就行了，就成了。但人沒有知足的時候，越有越覺得窮。真正窮的時候，還不覺得窮；真正有點財物受用的時候，就覺得自己很窮了。越有越覺得窮，越舍不得。華智仁波切講過，這叫活鬼——活著的餓鬼。

　　他們爲了世間、暫時的利益尚且會不顧一切，那我們爲了究竟的利益、究竟的解脫，更應該不顧嚴寒酷暑，不顧一切艱難困苦。這是應當的。

　　你看，百日共修條件這麼好，還說吃不了苦。什麼叫“苦”？你把苦當成樂，把樂當成苦了，這叫顛倒！“受不了苦”，這裏有苦嗎？“有，我很痛苦……”如果是這樣的話，你到哪裏都是痛苦的。逃避不是好辦法。如果你有煩惱的事，有痛苦的事，說明自己的心量沒打開。你把自己的心量打開了，這些煩惱痛苦都會煙消雲散。若是心量打不開，在哪裏都一樣，即使下山了、到家了，事更多，就更痛苦了。所以，我們現在忍受那麼一點痛苦，那是應當的。

　　爲了一切衆生的安樂，我爲什麼不能忍受呢？必須要忍受！即使再艱難，我也要忍受。什麼都不重要，解脫重要；什麼都不重要，修行重要。“爲了解脫，爲了修行，我要忍受一切”，要有這個決心，心裏不能怯懦。“既然我現在選擇學佛了，已經選擇出家了，無論什麼時候，哪怕天要塌、地要陷了，也不放棄修行，不放棄叁寶”，要有這種毅力，要有這種堅定的信念。成就要靠這種毅力，成就要靠堅定的信念。

　　癸叁、觀察自己承諾而不厭倦：

　　　　雖曾立此誓，欲于十方際，

　　　　度衆出煩惱，然我未離惑。

　　　　出言不量力，雲何非癫狂？

　　自己又思維自己的誓言。在佛菩薩面前，自己已經發誓了：要救度十方天邊無際的一切有情脫離煩惱。我們把大話都說在前面了，我們當著佛菩薩的面發誓了，“我要救度衆生，讓無量無邊的衆生擺脫煩惱”。我怎麼說出這樣的話的？是不是瘋了？因爲連我自己的煩惱還沒有斷掉，連我自己都還被這些煩惱束縛著，不得自由。我沒有斷煩惱，現在還煩惱重重，若是這樣，我就沒有能力度化衆生，讓衆生擺脫煩惱。現在我一觀察自己的內心，到現在都沒有立下抵抗煩惱的志氣，一點都沒有想與煩惱作戰。這樣的一個人，竟然還說“要救度一切衆生”，簡直是瘋子！

　　既然我已經當著佛菩薩的面發誓了，現在不能繼續這樣，一定要與煩惱作對，一定要把自己的煩惱怨敵消滅幹淨，然後幫助衆生擺脫煩惱，擺脫痛苦。

　　我們就是要通過這種種的方式，站在不同的角度，去深入思維。

　　壬叁、堅持不懈對治煩惱：

　　　　故于滅煩惱，應恒不退怯。

　　　　吾應樂修斷，懷恨與彼戰，

　　　　似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。

　　一定要毀壞煩惱，我必須要做到持之以恒，無有退怯。在斷煩惱的時候，我應當貪執，應該特別執著斷煩惱這件事情，懷著憎恨心與煩惱作戰。我應該對煩惱保持懷著嗔恨心。其實一般情況下是不能執著的，但是對斷煩惱這件事一定要執著；一般情況下是不能憎恨的，但是對煩惱這個怨敵是必須要憎恨的。只有這樣，才能真正對治煩惱，才能把煩惱一網打盡。

　　這種“貪”“嗔”是要有的，“貪”是指執著斷煩惱，“嗔”是指憎恨煩惱。對煩惱有憎恨心，真正把煩惱視爲敵人，然後去消滅它，這樣的心、這樣的意念是摧毀一切煩惱的因。

　　有人可能會有疑惑：不是不能執著嗎？對斷煩惱的執著，對煩惱的這種憎恨，是不是也都是所斷啊？是不是也要斷除啊？暫時而言，這些不是所斷，暫時不用斷，就是要以這種心態去對治煩惱，斷除煩惱。當你斷一切煩惱的同時，最後這些也隨之斷掉了，到那個時候自然而然就沒有了。這些看似是一種所斷，但實際也不是一種所斷。古時候用燧木和燧墊兩種東西摩擦生火，火點燃時，這兩個東西自然也就燃成火了。同樣，你真正以這種貪執與憎恨的心態去斷煩惱，能真正把煩惱都斷掉，同時這些所謂的貪執與憎恨也就消失了。

　　吾甯被燒殺，或遭斷頭苦，然心終不屈，順就煩惱敵。

　　在斷煩惱的過程中，我甯願遭受烈火焚身、被殘忍殺害或者砍斷頭顱的痛苦，也絕不會拜倒在煩惱仇人的腳下而任其擺布。

　　大家要有這種勇氣、這種決心：烈火焚身，我可以忍；殘忍殺害，我也可以忍；砍斷頭顱，我也能忍！但我絕不會敗倒在煩惱這個敵人的腳下，絕不會向它投降，我永遠會跟它作戰，直到把它徹底消滅。

　　現在痛苦的真正原因找到了，就是煩惱。一定要斷掉煩惱！大家有沒有這樣的決心？這個非常重要，這是成就的根本。

　　總之，能斷除煩惱該是多麼令人心生歡喜！如果用這些竅訣，煩惱不僅可以斷掉，還容易斷掉，大家生歡喜心吧！

　　辛叁、能斷除煩惱而生歡喜：

　　　　常敵受驅逐，仍可據他鄉，

　　　　力足旋複返，惑賊不如是。

　　世間的普通怨敵被一次性驅逐出境之後，他們還會住在其他地方，重整旗鼓，等到實力雄厚之時卷土再來，跟你作對，來加害你。一般的敵人是這樣的，但是煩惱這個敵人就不是這樣了。你把它驅逐出去了，從根上把它斷掉了，它再也不會生起來，再也不會傷害你了。這樣看來，煩惱還是容易斷的。

　　外在的敵人很難消滅，如果你真要消滅敵人的話，就去消滅內在的敵人——煩惱。內在的煩惱沒有了，外在的敵人自然就消失了。

　　對煩惱敵人，如果你一次性從根上斷除它的話，它就不可能再度複返。但這要從根上斷除啊！如果只是壓製一下還不行，它還會再生起；如果是從根上斷除，它就再也不會生起了。所謂從根上斷除，就是要用無我和空性的智慧來對治，沒有別的。諸如慈心、悲心等其他的，只能暫時壓製一下，不能徹底斷掉。若是能徹底斷掉，以無我和空性的智慧去斷掉，它再也不會恢複，再也不會來傷害你的。

　　惑爲慧眼斷，逐已何所住？

　　　　雲何返害我，然我乏精進。

　　“慧眼”指智慧。斷煩惱要以智慧去斷，這是唯一的方法。

　　在前面講過，以神通神變解決不了煩惱，若想斷除煩惱，就要靠智慧。什麼是智慧？證悟無我、證悟空性，這個智慧才是真正的智慧。只有由它來對治煩惱，才能徹底斷掉煩惱。這樣斷掉了煩惱，它就再也不會生起來了。但我們總是對治不了煩惱，斷不了煩惱，這是因爲自己沒有智慧。

　　惑非住外境，非住根身間，

　　　　亦非其他處，雲何害衆生？

　　其實你一觀察煩惱的自性，它是空的，是不可得的。這些煩惱沒有在色法等外境中，沒有在耳根等內在的根中，也沒有在精神和肉體(物質)中間。也就是說，它不在外邊，也不在裏面，也不在中間，所以煩惱是不可得的。你到外境上去找煩惱，找不到；然後在內心裏面找煩惱，也找不到。在哪裏？你一步步去找，頭發、頭、手腳、心髒……，找不到。外境上找不到，內在身心裏面也找不到，向裏面找不到，向外面也找不到，裏外的中間處也找不到，所以煩惱是不可得的。它就是如幻如夢，和夢境一樣，和幻術一樣，根本就不存在自性。它是顯而無自性，看似有，實際不存在。如果你真正找到了煩惱的自性，從中能安住的話，那你當下就息滅、擺脫一切的煩惱了。

　　其實，煩惱本身也是菩提，因爲煩惱也是空性的。煩惱看似有，實際上沒有，這是“顯而無自性”，即大空性。煩惱生起來時，可以去觀察它的自性，尋找它的實體，然而找不到。經過觀察，煩惱不是事實存在的，也是如幻如夢的。

　　惑幻心莫懼，爲智應精進，

　　　　何苦于地獄，無義受傷害？

　　“惑幻心莫懼，爲智應精進”：這樣一觀察，煩惱如同幻術，它的自性根本就不存在，所以沒有必要對煩惱有畏懼。前面觀察時，它好像很可怕一樣，一直藏在我們的心裏，加害我們；但是若以智慧再去觀察的話，它也沒有自性，它也如幻如夢，因此沒有必要去害怕它，對它有任何畏懼。

　　斷煩惱是要靠智慧的；依靠智慧，煩惱並不可怕，其自性、本性是不存在的。自己應該以智慧精進修行，很容易可以擺脫煩惱。煩惱自性也是不存在的，如幻術。

　　“何苦于地獄，無義受傷害？”：既然這樣，我們爲什麼還要聽這些煩惱的，還要下地獄遭受這些無意義的痛苦呢？

　　煩惱的自性是不存在的，以智慧很容易就能斷掉。若煩惱沒有了，輪回也沒有了，也不用遭受地獄的痛苦了。現在一看，這麼簡單，爲什麼還要遭受這些無意義的痛苦呢？不應該。

　　剛開始講煩惱對我們的危害，最後若是好好以智慧去對治煩惱，煩惱也是很容易斷掉的，這樣我們也沒有必要遭受輪回的痛苦，沒有必要遭受地獄的痛苦。所以，大家清醒一點，智慧一點，不要遭受這些無意義的痛苦！讓自己早日擺脫痛苦。

　　己叁，攝義：

　　　　思已當盡力，圓滿諸學處，

　　　　若不遵醫囑，病患何能愈？

　　“思已當盡力，圓滿諸學處”：我們仔細思維前面所講的內容、不放逸的意義，爲了奉行經論中所說的一切菩薩的學處，務必努力做到不放逸，然後精進地修行，學一切菩薩的學處。爲什麼呢？這才是佛教給我們的擺脫煩惱痛苦的唯一方法，是佛教給我們的解脫的方法、成就的方法，這就是修行。

　　“若不遵醫囑，病患何能愈”：假設我們今天有病，到醫院看病，若是不聽醫生的囑咐，不按醫生的安排去治療，很難痊愈，很難擺脫病苦。《華嚴經》中雲：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修行作醫病想。”你到醫院治病，就要聽醫生的；同樣，我們要解脫，要治療貪嗔癡等煩惱的病，就要聽善知識——名醫的，然後要精進修行——醫治，最後才能真正地斷除煩惱，才能擺脫痛苦，這是唯一的途徑。這很重要啊！

　　我們爲什麼痛苦，爲什麼煩惱？大家現在都明白了，都找到原因了。應該怎樣去對治，怎樣去擺脫痛苦，現在都已經講得很清楚了。大家現在應該很明白了，應該怎樣才能擺脫煩惱，應該怎樣才能擺脫痛苦。所以，作爲一個學佛人，作爲一個想解脫的人，應該要按照教義，按照竅訣去修行啊，這都很重要！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二十五)》全文閱讀結束。