..续本文上一页是自己跟烦恼作对，在降伏烦恼的过程中遭受的痛苦、灾难，应该高兴，应该当作一种利益与功德。

　　渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活唯生计，

　　　　犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？

　　世间的这些渔夫、屠夫、农民等，仅仅为了自己小小的利益——吃饱穿暖，尚且会不顾一切，忍耐严寒酷暑等千辛万苦。现在社会上所谓的一些商人也是，不顾一切地拼命赚钱，就是为了生计嘛。为了赚点钱，为了能够得到小小的利益，我们遭受过多少痛苦啊，殴打辱骂，什么都经历过。“我要做生意，我要上班……”，都觉得这些是大事，而学佛修行是小事。要上班啊，那肯定就学不了佛了。上班怎么了？无非是为了生计，为了个小小的利益嘛。“我要做生意，我要管理公司……”所以不学佛正常、不修行正常，都理所当然似的。其实也无非是为了生计而已，就是为了吃饱穿暖，还能怎么样啊？“我赚钱以后可以上供下施，可以做好事啊！”算了吧，真正赚钱的那天，真正发财的那天，你就更吝啬了，更舍不得了。很多千万富翁坐拥好几个亿的资产，但是都很吝啬，活生生地成了饿鬼。人没有满足的时候，都贪得无厌，哪有知足的时候？若是知足的话，那就行了，就成了。但人没有知足的时候，越有越觉得穷。真正穷的时候，还不觉得穷；真正有点财物受用的时候，就觉得自己很穷了。越有越觉得穷，越舍不得。华智仁波切讲过，这叫活鬼——活着的饿鬼。

　　他们为了世间、暂时的利益尚且会不顾一切，那我们为了究竟的利益、究竟的解脱，更应该不顾严寒酷暑，不顾一切艰难困苦。这是应当的。

　　你看，百日共修条件这么好，还说吃不了苦。什么叫“苦”？你把苦当成乐，把乐当成苦了，这叫颠倒！“受不了苦”，这里有苦吗？“有，我很痛苦……”如果是这样的话，你到哪里都是痛苦的。逃避不是好办法。如果你有烦恼的事，有痛苦的事，说明自己的心量没打开。你把自己的心量打开了，这些烦恼痛苦都会烟消云散。若是心量打不开，在哪里都一样，即使下山了、到家了，事更多，就更痛苦了。所以，我们现在忍受那么一点痛苦，那是应当的。

　　为了一切众生的安乐，我为什么不能忍受呢？必须要忍受！即使再艰难，我也要忍受。什么都不重要，解脱重要；什么都不重要，修行重要。“为了解脱，为了修行，我要忍受一切”，要有这个决心，心里不能怯懦。“既然我现在选择学佛了，已经选择出家了，无论什么时候，哪怕天要塌、地要陷了，也不放弃修行，不放弃三宝”，要有这种毅力，要有这种坚定的信念。成就要靠这种毅力，成就要靠坚定的信念。

　　癸三、观察自己承诺而不厌倦：

　　　　虽曾立此誓，欲于十方际，

　　　　度众出烦恼，然我未离惑。

　　　　出言不量力，云何非癫狂？

　　自己又思维自己的誓言。在佛菩萨面前，自己已经发誓了：要救度十方天边无际的一切有情脱离烦恼。我们把大话都说在前面了，我们当着佛菩萨的面发誓了，“我要救度众生，让无量无边的众生摆脱烦恼”。我怎么说出这样的话的？是不是疯了？因为连我自己的烦恼还没有断掉，连我自己都还被这些烦恼束缚着，不得自由。我没有断烦恼，现在还烦恼重重，若是这样，我就没有能力度化众生，让众生摆脱烦恼。现在我一观察自己的内心，到现在都没有立下抵抗烦恼的志气，一点都没有想与烦恼作战。这样的一个人，竟然还说“要救度一切众生”，简直是疯子！

　　既然我已经当着佛菩萨的面发誓了，现在不能继续这样，一定要与烦恼作对，一定要把自己的烦恼怨敌消灭干净，然后帮助众生摆脱烦恼，摆脱痛苦。

　　我们就是要通过这种种的方式，站在不同的角度，去深入思维。

　　壬三、坚持不懈对治烦恼：

　　　　故于灭烦恼，应恒不退怯。

　　　　吾应乐修断，怀恨与彼战，

　　　　似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

　　一定要毁坏烦恼，我必须要做到持之以恒，无有退怯。在断烦恼的时候，我应当贪执，应该特别执着断烦恼这件事情，怀着憎恨心与烦恼作战。我应该对烦恼保持怀着嗔恨心。其实一般情况下是不能执着的，但是对断烦恼这件事一定要执着；一般情况下是不能憎恨的，但是对烦恼这个怨敌是必须要憎恨的。只有这样，才能真正对治烦恼，才能把烦恼一网打尽。

　　这种“贪”“嗔”是要有的，“贪”是指执着断烦恼，“嗔”是指憎恨烦恼。对烦恼有憎恨心，真正把烦恼视为敌人，然后去消灭它，这样的心、这样的意念是摧毁一切烦恼的因。

　　有人可能会有疑惑：不是不能执着吗？对断烦恼的执着，对烦恼的这种憎恨，是不是也都是所断啊？是不是也要断除啊？暂时而言，这些不是所断，暂时不用断，就是要以这种心态去对治烦恼，断除烦恼。当你断一切烦恼的同时，最后这些也随之断掉了，到那个时候自然而然就没有了。这些看似是一种所断，但实际也不是一种所断。古时候用燧木和燧垫两种东西摩擦生火，火点燃时，这两个东西自然也就燃成火了。同样，你真正以这种贪执与憎恨的心态去断烦恼，能真正把烦恼都断掉，同时这些所谓的贪执与憎恨也就消失了。

　　吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。

　　在断烦恼的过程中，我宁愿遭受烈火焚身、被残忍杀害或者砍断头颅的痛苦，也绝不会拜倒在烦恼仇人的脚下而任其摆布。

　　大家要有这种勇气、这种决心：烈火焚身，我可以忍；残忍杀害，我也可以忍；砍断头颅，我也能忍！但我绝不会败倒在烦恼这个敌人的脚下，绝不会向它投降，我永远会跟它作战，直到把它彻底消灭。

　　现在痛苦的真正原因找到了，就是烦恼。一定要断掉烦恼！大家有没有这样的决心？这个非常重要，这是成就的根本。

　　总之，能断除烦恼该是多么令人心生欢喜！如果用这些窍诀，烦恼不仅可以断掉，还容易断掉，大家生欢喜心吧！

　　辛三、能断除烦恼而生欢喜：

　　　　常敌受驱逐，仍可据他乡，

　　　　力足旋复返，惑贼不如是。

　　世间的普通怨敌被一次性驱逐出境之后，他们还会住在其他地方，重整旗鼓，等到实力雄厚之时卷土再来，跟你作对，来加害你。一般的敌人是这样的，但是烦恼这个敌人就不是这样了。你把它驱逐出去了，从根上把它断掉了，它再也不会生起来，再也不会伤害你了。这样看来，烦恼还是容易断的。

　　外在的敌人很难消灭，如果你真要消灭敌人的话，就去消灭内在的敌人——烦恼。内在的烦恼没有了，外在的敌人自然就消失了。

　　对烦恼敌人，如果你一次性从根上断除它的话，它就不可能再度复返。但这要从根上断除啊！如果只是压制一下还不行，它还会再生起；如果是从根上断除，它就再也不会生起了。所谓从根上断除，就是要用无我和空性的智慧来对治，没有别的。诸如慈心、悲心等其他的，只能暂时压制一下，不能彻底断掉。若是能彻底断掉，以无我和空性的智慧去断掉，它再也不会恢复，再也不会来伤害你的。

　　惑为慧眼断，逐已何所住？

　　　　云何返害我，然我乏精进。

　　“慧眼”指智慧。断烦恼要以智慧去断，这是唯一的方法。

　　在前面讲过，以神通神变解决不了烦恼，若想断除烦恼，就要靠智慧。什么是智慧？证悟无我、证悟空性，这个智慧才是真正的智慧。只有由它来对治烦恼，才能彻底断掉烦恼。这样断掉了烦恼，它就再也不会生起来了。但我们总是对治不了烦恼，断不了烦恼，这是因为自己没有智慧。

　　惑非住外境，非住根身间，

　　　　亦非其他处，云何害众生？

　　其实你一观察烦恼的自性，它是空的，是不可得的。这些烦恼没有在色法等外境中，没有在耳根等内在的根中，也没有在精神和肉体(物质)中间。也就是说，它不在外边，也不在里面，也不在中间，所以烦恼是不可得的。你到外境上去找烦恼，找不到；然后在内心里面找烦恼，也找不到。在哪里？你一步步去找，头发、头、手脚、心脏……，找不到。外境上找不到，内在身心里面也找不到，向里面找不到，向外面也找不到，里外的中间处也找不到，所以烦恼是不可得的。它就是如幻如梦，和梦境一样，和幻术一样，根本就不存在自性。它是显而无自性，看似有，实际不存在。如果你真正找到了烦恼的自性，从中能安住的话，那你当下就息灭、摆脱一切的烦恼了。

　　其实，烦恼本身也是菩提，因为烦恼也是空性的。烦恼看似有，实际上没有，这是“显而无自性”，即大空性。烦恼生起来时，可以去观察它的自性，寻找它的实体，然而找不到。经过观察，烦恼不是事实存在的，也是如幻如梦的。

　　惑幻心莫惧，为智应精进，

　　　　何苦于地狱，无义受伤害？

　　“惑幻心莫惧，为智应精进”：这样一观察，烦恼如同幻术，它的自性根本就不存在，所以没有必要对烦恼有畏惧。前面观察时，它好像很可怕一样，一直藏在我们的心里，加害我们；但是若以智慧再去观察的话，它也没有自性，它也如幻如梦，因此没有必要去害怕它，对它有任何畏惧。

　　断烦恼是要靠智慧的；依靠智慧，烦恼并不可怕，其自性、本性是不存在的。自己应该以智慧精进修行，很容易可以摆脱烦恼。烦恼自性也是不存在的，如幻术。

　　“何苦于地狱，无义受伤害？”：既然这样，我们为什么还要听这些烦恼的，还要下地狱遭受这些无意义的痛苦呢？

　　烦恼的自性是不存在的，以智慧很容易就能断掉。若烦恼没有了，轮回也没有了，也不用遭受地狱的痛苦了。现在一看，这么简单，为什么还要遭受这些无意义的痛苦呢？不应该。

　　刚开始讲烦恼对我们的危害，最后若是好好以智慧去对治烦恼，烦恼也是很容易断掉的，这样我们也没有必要遭受轮回的痛苦，没有必要遭受地狱的痛苦。所以，大家清醒一点，智慧一点，不要遭受这些无意义的痛苦！让自己早日摆脱痛苦。

　　己三，摄义：

　　　　思已当尽力，圆满诸学处，

　　　　若不遵医嘱，病患何能愈？

　　“思已当尽力，圆满诸学处”：我们仔细思维前面所讲的内容、不放逸的意义，为了奉行经论中所说的一切菩萨的学处，务必努力做到不放逸，然后精进地修行，学一切菩萨的学处。为什么呢？这才是佛教给我们的摆脱烦恼痛苦的唯一方法，是佛教给我们的解脱的方法、成就的方法，这就是修行。

　　“若不遵医嘱，病患何能愈”：假设我们今天有病，到医院看病，若是不听医生的嘱咐，不按医生的安排去治疗，很难痊愈，很难摆脱病苦。《华严经》中云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修行作医病想。”你到医院治病，就要听医生的；同样，我们要解脱，要治疗贪嗔痴等烦恼的病，就要听善知识——名医的，然后要精进修行——医治，最后才能真正地断除烦恼，才能摆脱痛苦，这是唯一的途径。这很重要啊！

　　我们为什么痛苦，为什么烦恼？大家现在都明白了，都找到原因了。应该怎样去对治，怎样去摆脱痛苦，现在都已经讲得很清楚了。大家现在应该很明白了，应该怎样才能摆脱烦恼，应该怎样才能摆脱痛苦。所以，作为一个学佛人，作为一个想解脱的人，应该要按照教义，按照窍诀去修行啊，这都很重要！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(二十五)》全文阅读结束。