..續本文上一頁沒有學問，沒有文化，但是有智慧。爲什麼？因爲他沒有煩惱，沒有痛苦。你們到藏地看看，很多老太太在繞塔、繞寺院，七八十歲了還滿面紅光，內心絲毫沒有煩惱，整天是開心快樂的，但是家裏一無所有，在一個土房裏，又黑又髒，吃的哪有什麼衛生、營養啊？你們總講究這些，怕不衛生，沒有營養，自己給自己的內心增加壓力，自己給自己增加煩惱，整天愁眉苦臉的。你看人家多開心，這叫有智慧，雖然沒有知識，但是有智慧。有知識不一定有智慧，真正的修行人、真正的成就者，不知道在何處啊，很難判斷。所以，大家具有智慧很重要。
這段偈頌中講“修諸善”，善有有漏的和無漏的，我們要修的是無漏的善，這才是解脫的因。我們偶爾也會做一些好事、善事，但這都是有漏的。現在社會上有很多慈善家、志願者，他們的言談舉止讓人也很感動，但是他們內心有沒有智慧不好說。這裏可能也有佛菩薩化現的，也有真正的成就者，他們的內心肯定是清淨的、圓滿的；若不是這樣，即使你慈善做得再大，再怎樣幫助別人，都還只是修世善，積世間的功德，只能得到人天的福報和安樂，沒法解脫煩惱，沒法解脫痛苦。真正的功德是智慧。所謂的慈善家、志願者，觀察一下自己的內心，如果心裏還有煩惱和痛苦，那麼你修的善法、所做的功德都是屬于世間的。
我們要修出世間無漏的善法。什麼是無漏的？就是沒有摻雜自私、煩惱，沒有私心雜念，這是純善，這叫無漏的善，這才是真正解脫的因。
今天在座的各位都是跋山涉水來到這裏，就是想解脫，所以大家不能糊裏糊塗的來，糊裏糊塗的走啊！今天要明白：既然我是要解脫、成佛的，要做什麼？就要利用這個人身行持善法，不能行持有漏的善，要行持無漏的善。只有這樣，你今天上山，在這裏聽法，包括一會兒回到自己的禅房裏打坐、念咒等，都可以變成解脫的因，變成成佛的因、菩提的因。如果你自私自利、摻雜著煩惱去行善，還是輪回，還是痛苦，沒有多大意義。
大家幹脆一點兒嘛，你是不是想解脫？你求的是解脫還是世間的福報？先觀察一下：我上山來參加共修，是爲了世間的福報，還是爲了解脫？如果你爲了健康平安，這是求世間的福報。如果你真是爲了解脫、成佛，就必須要種下解脫的因、成佛的因，你所做的一切都要變成無漏的善根，不能摻雜私心等煩惱。其實，如果你能做無漏的善根，無私地做利他的事，身體自然就健康了，家庭自然就平安了，一切自自然然就能圓滿了，這多好啊。
所以，我們要抓緊時間，利用人身這個臭皮囊去行持善法、多做善事。爲什麼？當閻羅王來臨時，盡管你很執著這個身體，滿它的願、養育著它、伺候著它，但是死主閻羅王是無情的，他不會說“你還年輕啊，你很漂亮啊，你這個身體保養得挺好啊，那暫時放一放，過10年20年我再來接你啊！”不可能有這種事。閻羅王來了，你就得跟著他走。這個時候，肉體你帶不走，你的神識跟著閻羅王走了，肉體就變成了一具令人恐怖、作嘔的屍體，甚至連你所謂最親最愛的人都害怕，不敢接近，都躲著你。你看，以前你活著的時候，親朋好友們都來問候你，給你這個東西，給你那個東西，對你很好啊！一旦閻羅獄卒們來了，你就像個犯人似的被帶走，這個肉體在那兒沒有人管，變成了一具屍體，動也動不了。親朋好友們都捂著嘴，覺得可怕，覺得恐怖，覺得肮髒，趕緊跟火葬場聯系，“快來快來，把這個屍體擡走”，最多留存一天兩天，然後就把你火化了。若是在以前的印度或藏地，就直接把你拉到天葬臺喂鷹喂狗。這個時候，這個身體有意義嗎？你看，現在你總管著這個身體，是不是冷了？多穿點；是不是餓了？多吃點；是不是營養不足啊？然後就伺候它、慣著它，別人碰一下也不行，看一下也不行。其實，就是這樣一個不淨袋、一個臭皮囊，有什麼？沒必要這麼執著。
現在你應該好好主宰它，利用這個身體多做善事，承辦解脫的大事，這樣才算聰明、智慧。我們要好好利用人身承辦解脫的大事。生命是有限的，但是我們通過有限的生命，可以做無限的事情。解脫是永恒的，成佛是永恒的，這都是無限的。大家通過一個有限的生命，去承辦無限的利益吧！這是真正的聰明，這叫成功者。
若仆不堪使，主不與衣食，
養身而它去，爲何善養護？
身體若是修持善法，能積累善法，我們就可以給它吃的、穿的、用的；若是它不聽話，不去做善事，不去積累善根，就什麼都不要給它。
你應該時時觀察，它有沒有做善事，就像主人看仆人似的，它有沒有幹活，不幹活就不給錢。現在社會上，有的領導對手下有員工說：“我不要過程，我只要結果！”若是結果好，業績好，給公司帶來了很多利益，就可以多開點工資，讓他出去玩玩，“公司出錢，你可以出去旅遊，多花點錢沒有事”。若是業績不好，不但沒有給公司帶來利益，還帶來傷害，那就要懲罰了，不但不能給開工資，還要讓他加班，讓他多幹活。
身體也要如此對待。這個身體也有利用價值，就是多行持善法，多做善事，承辦解脫，這是它的利用價值。雖然它很髒，是一個無常的、沒有用的東西，但是它也有用處，若是用好的話，可以承辦解脫。應該讓它多積累點善根。我們以智慧之眼觀察這個肉體，看看它有沒有修善法，它有沒有積累一些善根。如果做得還行，積累了很多無漏的善根，“好，你可以出去旅遊了，可以多穿點，可以多吃點”，所以我們也可以愛護這個身體，但是不是爲了貪著、貪愛它。你可以吃好，可以穿好，也可以出去旅遊旅遊，但是你要看它有沒有做善事，它有沒有做利他的事。
如果它沒有修善法，沒有給自己或衆生帶來利益，爲什麼要愛護它？身體沒有給我們帶來利益，反而去做其他的惡事，造惡業了，這對我們是傷害，將來要下地獄的。既然如此，我們爲何還辛辛苦苦養育愛護它呢？
即酬彼薪資，當令辦吾利，
無益則于彼，一切不應與。
我們已經酬謝了這個身體，也給它薪水了，給它吃的、穿的、用的……，你就必須讓它去做善事，讓它去承辦自他的利益。
之所以說人身難得，因爲我們利用這個身體可以承辦解脫。既然已經得到了人身，意義重大，我們可以以此承辦解脫的利益。
學佛的人一樣可以吃好、穿好、休息好、玩好，但是你要看它是否行持善法了。若是它能承辦自他的利益，我們就要這樣獎賞它；否則，如果它不是這樣的，就不應該給它這些。你看，它還造業，就是給“公司”帶來了損失，令我們將來墮落惡趣，這個後果非常嚴重，相當于“公司”要倒閉了，難道你還要給它發工資？休想！真的，大家就要這樣對待它，該對它好的時候好，不該對它好的時候就不能好。
我們若是真正發了菩提心，吃喝玩樂都是在修行，所以可以吃好、穿好、休息好。以前講菩提心的時候講過：我們吃好、穿好、休息好，這都是爲了什麼？爲了身體健康；身體健康是爲了什麼？是爲了學佛修行；學佛修行是爲了什麼？爲了解脫成佛；解脫成佛是爲了什麼？爲了利益衆生。最終利益衆生的，都是善。既然如此，有時候我們出去旅遊、玩一玩也可以，這是爲了什麼？爲了心態，爲了心情。有好的心情與心態，然後可以學佛修行；學佛修行是爲了解脫成佛，解脫成佛是爲了度化和利益衆生。最終都是利益衆生的，這樣你可以吃好、穿好，怎樣對自己好都可以。此處講的也是這個意思。你能發菩提心，才能真正利益衆生，這叫行善，因爲這個時候你沒有私心雜念，才有真正的純善。
念身如舟楫，唯充去來依，
爲辦有情利，修成如意身。
身體如同船只。要渡過江河與海洋，就要靠航船；同樣，我們要擺脫輪回，就要靠人身這個航船。“如意身”就是佛。我們通過肉身可以學佛修行，最後可以回歸自性，可以成佛。自己可以到達解脫的彼岸，將這個肉身修成佛身，這樣一個臭皮囊就變成了金剛不壞身，變成了佛身，這多有意義啊！
癸叁(控製後作修心之行)分叁：一、一切行爲中當具正知；二、主要宣說修心；叁、淨除成爲心之障礙。
子一(一切行爲中當具正知)分四：一、總說一切時分所作之行；二、尤其趨入善法之行；叁、斷除成爲世間不信之行；四、護持睡眠對鏡之理。
醜一(總說一切時分所做之行)分叁：一、平時行爲寂靜；二、必定隨順他衆；叁、善行自己之事。
寅一、平時行爲寂靜
自主己身心，恒常露笑顔，
平息怒紋眉，衆友正實語。
“自主”指自己已主宰了自己的身心。自己主宰了自己的身心之後，要常常面帶笑容，不能怒容滿面。
我們看到別人、遇到別人的時候，要常常面帶笑容，不是一次兩次，更不能怒容滿面，這樣你就可以給衆生帶來歡喜，這多好啊！衆生歡喜，自己也歡喜。若是你怒容滿面，對方一看你這樣，他也會跟你一樣內心不愉快，同時就結下了惡緣，將來還要遭受痛苦。我們現在爲什麼處處都有那麼多的違緣？爲什麼處處都有那麼多人不喜歡你、看不起你，甚至傷害你、損害你的利益？這都是因爲你自己在往昔結下了這些惡緣，所以現在感受到了這樣的果報。大家一定要明白這個道理，然後你去結善緣、種善根，將來你就會得到善的果報。
我從小到大基本上沒有什麼惡緣，沒有人來傷害我，我的東西從來沒有人來偷，這就是因爲沒有結過這些惡緣，沒有種過這些惡因。而你處處都有那麼多不如意的事，有那麼多人來傷害你，這就是你自己結過惡緣、種過惡因的緣故。所以，我們現在要明白，“哦！今生我這麼不順利，有這麼多的違緣，這是我前世結的惡緣，是自己種的惡因…
《《入菩薩行論》講記(叁十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…