爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講入菩薩行論。

　　寅叁，善行自己之事：

　　出言當稱意，義明語相關，

　　悅意離貪嗔，柔和調適中。

　　在前面講過，要以正知正念守持心。做任何事情的時候，心都要專注都要如理如法。在這裏講，我們跟別人交談的時候，說話要契合對方的心意，值得信任，要真心實意。這樣說話，語言就有力量。我們經常講，所謂的加持，就是你不是虛心假意，而是真心實意，這樣才有力量，才能說服對方，也能感化他人的內心。有的人說話就沒有威力，有的人說話沒有人聽，即使說真話也沒有人聽，這是爲什麼呢？主要是自己內心不真，是虛的、假的。前面講過正知正念，內心有正知正念，才有力量。

　　說話要有順序，意義明確，符合當時的場合，當時的情景。說話要有程序，井井有條，令人悅意，令人歡喜。說話也要注意場合，哪個場合該說什麼就說什麼。內心沒有貪心、嗔恨，語言上沒有粗語。不能說不悅耳的話，要說悅耳、悅意的話，主要是要說真心話。我們跟別人交談的時候，跟別人說話的時候，自己要以真心說話，而且要說好聽的話，說有意義的話，真心才有力量。

　　作爲學佛人，不能說惡語、绮語、離間語、妄語，這都是口的四種惡業。妄語，說假話；離間語，挑撥離間；惡語，說他人不愛聽的話；绮語，說沒有用的話。我們不是要斷十惡嗎？斷十惡就要斷這些口惡業。與人交談的時候，跟別人說話的時候，不要有這些語言，不能造惡業。但是我們現在很多的時候說的都是假話，妄語多，绮語多，現在就存在這種現象。也有惡語、離間語，但主要是绮語和妄語多一些。當然，假話裏也有方便語，方便語就不是假話了。

　　什麼叫方便語？看似妄語，實際不是妄語。主要是看發心，不是爲了自己，而是爲了衆生；不是爲了暫時的利益，而是爲了究竟的利益。比如說今天我們爲了學佛修行，爲了解脫成佛，需要說一些假話、打一些妄語是可以的、是允許的。我們不是爲了世間的利益，而是爲了究竟的利益，也就是解脫成佛。主要看發心動機，如果我們沒有想欺騙對方的心，也沒有想傷害對方的心，就不是假話，也不是妄語，這叫方便語。

　　惡語也是，爲了調伏衆生可以說。父母打罵兒女，完全是爲了兒女好，但是現在父母也不敢說兒女了。其實兒女是要從小嚴格管教的。你們看看以前的父母是怎麼管教兒女的，你們再看看現在的父母又是怎麼管教兒女的。現在的兒女，在家裏都不是兒女了，都是皇帝、公主了，其實這樣對孩子是沒有好處的。父母訓斥、罵兒女不叫惡語，因爲他沒有惡意，不是爲了自己，而是爲了兒女，所以不叫惡語。是不是惡語，還是看發心動機。

　　待人要真心實意，以這樣的心態跟別人說話才有力量。比如說我們現在講法也是這樣的。盡管你能講會說一些道理，但那是沒有用的，你要有發心，而且發心必須要清淨，這樣才有力量，才可以入人心，才能真正感化人心。所以說話要說真心話，說好聽的話，說有意義的話。

　　另外，說話聲音要柔和，多少適度，話不能太多，也不能太少。話多不如話少，話少不如話好。若是會說好話，會說善話，就可以多說，就要多說。若是不會說話，自己內心還不夠真誠，不夠清淨的時候，還是話少好。自己內心不清淨，不夠真誠，這個時候話多不如話少，話少不如話好。若是你內心很清淨，可以多說一些，這樣不但不會傷害對方，而且還能利益對方。

　　眼見有情時，誠慈而視之，

　　念我依于彼，乃能成佛道。

　　我們現在一看到衆生，一看到別人的時候，就去觀察對方的過患，一下子就發現了對方的一些缺點，你這樣觀察是錯誤的。因爲一切人、一切事、一切物都具有兩面性，有正面也有負面。我們不能看負面，一切要觀清淨、觀圓滿。

　　我們現在一看到對方的過患，心裏就生煩惱，這樣自己的相續就被染汙了。所以不能觀察對方的過患。其實也沒有過患。剛才講，什麼事情都有正面和負面。負面是什麼意思？主要是你心不清淨。你特意觀察對方的缺點，若是自己內心不清淨，去找過患，去觀察過患，你就是在佛的身上也能找到過患。以前偉大的佛陀在世的時候，身邊的很多衆生也是看佛不順眼，看佛也有很多毛病，很多人生起了邪見，甚至想傷害佛陀。佛的斷證功德已經圓滿，是不會有過患的。但是衆生以自己的業感，也可以說以自己不清淨的心去看，在佛的身上也能看到一些不清淨。這不是佛的問題，是個人的問題。所以要看對方的優點，觀察對方的功德。

　　“眼見有情時，誠慈而視之”：內心絲毫不虛僞，以誠摯慈愛的表情而目視，就要這樣看。這裏主要講的是表情，看到衆生，看到他人的時候，要帶著笑容，然後用慈愛的表情看，這是爲什麼？

　　“念我依于彼，乃能成佛道”：我要解脫，我要成佛，是要靠這些衆生的。若是沒有這些衆生，我怎麼能解脫呢？若是沒有這些衆生，我怎麼成佛呢？若是沒有這些衆生，我怎麼積累善根呢？若是沒有這些衆生，我怎麼積累福德呢？若我自己不去積累善根，不去積累福德，我怎麼能解脫，怎麼能成佛呢？

　　比如我們今天要修忍辱，若是沒有這些衆生，尤其是沒有這些怨敵，沒有這些惡人，沒有傷害我們的這些衆生，怎麼修忍辱啊？我們要修忍辱，要圓滿忍辱波羅蜜，就要靠這些衆生，尤其是靠這些惡人、怨敵來圓滿的。我們修布施也是如此，若是沒有這些衆生，我們怎麼做布施呢？我們不做布施，怎麼能圓滿布施波羅蜜呢？我們要解脫，要成佛，要靠這些衆生。

　　也可以這樣理解，這些衆生是我們宿世的父母，也是未來的佛，都有佛性。我們都是信佛的人，信佛就要相信輪回。佛講，無始劫以來我們在六道中輪回，每個衆生都不止一次地、無數次地做過我們的父母，他們對我們有養育之恩。這樣一想，除了感恩，還是感恩，不會有別的。我們都是信佛的，每一個衆生都有佛性，每一個衆生都有如來藏，如來藏是真佛，我們要恭敬。在印度金剛座下示現成佛的釋迦牟尼佛是不是真佛？也可以說不是。那什麼是真佛呢？如來藏才是真佛。釋迦牟尼佛也有如來藏，站在這個角度去講，釋迦牟尼佛也是真佛。但是在示現上，從化身佛的角度去思維，釋迦牟尼佛也不是真佛。這是佛自己親自講的，色身佛不是真佛，法身佛才是真佛。法身佛指什麼？法身佛是指我們的自性。自性才是真佛。最後我們要成佛，就要成真佛，我們回歸自性了，就成真佛了。每一個衆生都有佛性，都有如來藏，這樣一想，除了恭敬，還是恭敬，不會有煩惱、分別等。

　　我們現在已經下決心、做決定了，要向佛學習，要成佛。我們看到這些衆生的時候，心裏想到的應該是父母，這樣我們就有輪回正見了。有輪回正見、因果正見，才是真正信佛的人。不相信六道輪回、叁世因果的人，就不是信佛的人。

　　佛所講的緣起性空的道理，也是建立在輪回和因果的基礎上的。所謂“萬法皆空，因果不空”，緣起性空這個真理不離因果，不離輪回。佛真正的特點、不同之處主要是能講叁世因果，能講六道輪回。這也是佛所講的時間和空間。

　　科學家、哲學家們所講的時間和空間，與佛講的時間和空間，二者是不一樣的。科學家所講的時間和空間是有限的，而佛講的時間和空間是無限的。佛講的空間是無邊無際的，時間是無始無終的。這裏講的也是因果的奧秘，佛講因果輪回的時候，是站在這個角度講的；佛講緣起性空這些道理也是這樣講的。其實佛講的因果輪回和佛講的緣起性空是一個道理，因果輪回是在相上講的，緣起性空是在體上講的，就這個差別，其實是一個道理。

　　所以，信佛就要信因果，信輪回。若是你真深信因果輪回，你一看見這些衆生的時候，一看到他人的時候，“這是我宿世的父母，對我有養育之恩！”這樣一想，內心只有感恩，不會有別的。內心裏有感恩，這叫功德。內心裏有感恩，同時也就有快樂。一看到別人，一見到衆生的時候，心裏明白他們都有佛性，都有如來藏，你才真正明白如來藏的含義，才有真正的平等。之前你沒有真正明白如來藏的含義，根本不可能有平等的感悟和境界。

　　這裏講的不是指刻意這樣看、裝笑，也不是裝有禮貌。現在社會上也有很多培訓班，專門培訓，這都是假的，裏面沒有力量。雖然帶著笑容，很有禮貌，但都是在表面上做，都是假的，不是發自內心，所以沒有力量。你只有真正明白了因果輪回，真正明白了空性、如來藏這些道理，你一看到這些衆生，心裏就感恩或歡喜，這樣才能給對方也帶來歡喜，給自己也帶來歡喜。

　　醜二(尤其趨入善法之行)分二：一、自己修行之理；二、饒益他衆之理。

　　寅一(自己修行之理)分叁：一、宣說所修有力善法；二、修行方法；叁、宣說勝劣取舍。

　　卯一，宣說所修有力善法：

　　恒依強欲樂，或依對治引，

　　以恩悲福田，成就大福善。

　　我們修持善法、積累福德的時候，要靠一些方法。

　　第一，恒依，即連續不斷地這樣做。比如，我們現在上早課、晚課，每天修法的內容都是一樣的，如果你連續不斷地這樣做，持之以恒地這樣做，這個力量非常大。修善的力量大，就能積累廣大的福德。所謂“恒時”，也就是連續不斷，持之以恒地這樣做。

　　現在有的人磕頭，剛開始的時候每天能磕幾百、幾千遍，幾天後就放棄了；然後說要念咒，一開始猛念，一天念幾萬、幾十萬遍，過幾天又放棄了；然後又說要打坐，開始時能坐半個小時、一兩個小時，但也是堅持不了，過幾天又放棄了。這樣是不會有成就的，也不會有力量的。

　　無論做什麼都要持之以恒。磕頭也是，你一天磕幾個或磕幾十個也可以，堅持磕，天…

《《入菩薩行論》講記(叁十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…