..續本文上一頁天這樣磕，力量就不得了了。比如晚上睡覺或早上起來的時候都先磕叁個頭，這樣連續不斷地堅持磕頭，去做善事，雖然一天的數量沒有多少，似乎沒有積累多少善根，但是日積月累，量就大了。一滴水雖然微不足道，但是積累起來，再大的容器也能盛滿。
打坐也是如此。一下子就打坐半個小時或一個小時會感覺很難，尤其是剛開始的時候，只坐幾分鍾也可以，然後再安住幾分鍾，再不斷地安住幾分鍾，這樣連續不斷地修，連續不斷地這樣做，慢慢就能積累廣大的善根和福德。若想積累廣大的善根和福德，就要持之以恒，連續不斷地堅持修行。
我們無論是做善事，還是修法，都要有廣大的發心：直到成佛，直到輪回界盡，煩惱界盡，我的學修才盡。就要以這樣一種心態、毅力去修持。我們天天在念《普賢行願品》，那裏面就是這樣講的：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我持戒、修善才窮盡。你看，我們現在只參加了一百天的共修，參加了幾次法會，就覺得自己是不是可以了，是不是就要成佛了？不可能。所以，就要連續不斷地修行。
第二，強烈的欲求心。我們希求正法的心越強烈，所積累的善根與福德量就越大。有些人對佛法沒有什麼意樂，沒有希求正法的心，這種人很難得到佛法。希求正法的心有多大，就能得到多大的成就，所以我們要有強烈的欲求心，比如說我們今天聞法、修法要有那種特別迫不急待的心情：“是不是快要上課了，是不是快要聞法了。”
很多人有這種心，非常願意做這些功德，也很願意修法。但是還有些人就不是很願意，沒有那麼強烈的意樂，爲什麼？根本問題就是不明理，不知道學佛修行會給自己帶來真正的利樂，還是沒有明白和深信。佛法是如意寶啊！你看，你今天爲了錢，爲了一千萬人民幣，怎麼都行。但是你今天到這裏來聞法，若你真正聽明白了一句佛法，對你的利益是非常大的。一千萬人民幣算什麼啊？一千萬人民幣能給你帶來什麼？只能給你帶來精神上的壓力，只能給你帶來很多的災難。你有錢了，精神上就有壓力；你真的有一千萬了，很多的災難也會隨之而來。這時，你的內心會有真正的快樂和幸福嗎？不會有的，甚至離家破人亡不遠了，自己的生命也快要結束了。死了以後，你一分錢也帶不走，心裏還放不下，所以非常痛苦。
大家現在爲什麼對佛法沒有意樂呢？你自己觀察一下。如果你今天爲了一千萬人民幣，怎麼都行，七天七夜不吃飯、不睡覺都可以，肯定沒有問題。但是你今天爲了學法，爲了修行，七天七夜不吃飯、不睡覺，你能做到嗎？如果你能做到，今天就開始做吧！
自己得觀察觀察，哪個重要，哪個是真正的如意寶。我們現在還是沒有明白，還是沒有相信，所以沒有太大的意樂，沒有強烈的欲求心。
第叁，有一些對治力特別強的修法。比如願菩提心和行菩提心，證悟無我和空性的智慧，以這些修法很快就能積累很多的善根和福德，而且所積累的這些善根福德都是無漏的，都是真正解脫的因。我們現在每天晚上都在修金剛薩垛除障法，以四種對治力消除無始劫以來的業障，以此修持善法，也能積累廣大的善根。
第四，恩田。恩田是對自己有恩德的人，指的是一切父母衆生，尤其是現世的父母。其實過去世中的父母和現世中的父母是一樣的，對我們的養育之恩也是一樣的。但是，我們現在對過去世中的父母要生起真正知恩報恩的心是很難的。對現世的父母，我們知道是他們生育我、養育我，所以就容易産生知恩報恩的心，以這種感恩心去孝順父母，也能積累廣大的善根福德。
我們對現世的父母要孝順。什麼叫孝順父母？讓父母高興叫孝順，讓衆生高興叫行善。自己給父母拿點吃的、用的，有時偶爾去看看，這不叫孝順。不讓父母傷心，不讓父母失望，讓父母高興，讓父母滿意，這才是真正的孝順。
但是有些父母反對我們學佛，更反對出家，怎麼辦？沒有事。你學佛或出家是爲了什麼？是爲了衆生，也是爲了這些父母。現在他們由于無明，不懂這些，更不明白這些道理，這時你不能跟他們一樣起犯糊塗。你就要自己做主：我絕對要學佛；我絕對要出家，若是自己有這個機緣。然而，你只口頭說要學佛，在表面上做是不行的；你只口頭上說要出家，不精進也是不行的。你看看自己：我學佛是爲了度化我的父母，要度化一切衆生。因此，你學佛或出家以後，一定要如理如法地去學修，讓自己早日成就，然後去度化他們。
你們看看《百業經》，有很多這樣的公案。以前佛在世的時候，很多人出家時父母不同意，但是自己決意出家，精進修行，最後成就了阿羅漢的果位，具有廣大的神通，然後到父母面前示現神通，父母被折服了，也跟著一起學佛修行。
我們也是一樣，在父母不同意的情況下，也可以學佛，但是一定要如理如法的學修。若是你自己真有這樣的因緣和發心，也要出家修行，這樣父母暫時不同意也沒有事，只要你精進修行，自己將來有所成就，好好現身說法，再到父母跟前好好表法，甚至還可以給他們示現一點神通，去度化他們。其實，父母不讓你出家也是爲了你好，你那時有這麼大的成就了，這麼好，父母自然也就高興了，什麼事也沒有。所以這不叫不孝順，這叫大孝。這樣不僅能度化自己，還能度化這些父母衆生。
第五，悲田。悲田是非常可憐的衆生，比如說長期疾病纏身、在床上癱瘓的人，還有殘疾人等。對這些衆生特別悲憫，如果能去幫助他們、利益他們，也能很快速地積累廣大的善根和福德。
第六，福田。福田就是佛菩薩和上師善知識，或者是僧衆。以這些福田作爲對境而修持善法，能立即積累廣大的善根和福德。
比如說僧團。四位以上的比丘(尼)或出家修行人，這是小乘裏講的僧團。大乘裏，具有菩提心的修行人，不分出家和在家，都是僧寶。我們要把這些人作爲對境而修持。
朗措瑪寺實修中心雖然規模不大，但是非常清淨，沒有被染汙。這裏有所謂的靈氣，這裏有真正的加持。這裏建立了僧團。從小乘的角度，四位以上出家修行的比丘或者比丘尼是僧團，我們具備了這樣的僧團，這是非常殊勝的。從大乘的角度講，具有菩提心的人都是僧寶。今天在這裏肯定有很多具有菩提心的修行者，肯定有很多真正的佛菩薩再來者，肯定有很多成就者。也許有的人左右看看，感覺沒有啊，我也不是，你也不是，他也不是，那個也不是，肯定都不是。不是沒有，而是你自己沒有看出來。
以前有這樣一個說法：四個修行人中就有一位菩薩。在真正的修行人裏，每四個人當中就有一位菩薩，這是肯定的。若只在表面上看，你是看不出來的，你要知道他的內心，而且自己要有更高的境界，才能了知。比如你要知道他人的內心，最起碼你要有他心通，這是第一。然而，即使有他心通，一個凡夫也看不到一個聖者、菩薩的內心，他只能看到與他境界等同之人的內心，他看不到境界比他高的人的內心。因此，只有他心通還不行，你還要有更高的境界，才能真正看到他人的內心和境界，所以，不能認爲“這個肯定不是菩薩，那個肯定也不是菩薩”，這樣也許在你眼裏一位菩薩也沒有，這是你自己的問題。
佛親自講，個人的力量像火星，衆人的力量像火焰。若是你想種善根，想積累福德，這是個機會。這個道場很清淨，這個僧團很清淨，這是真正的福田啊！你很難遇到真正的福田，真的很難！這就是真正的福田，大家在這裏應該好好地珍惜這個機會。不管你懂得多與不多，不管你信心大還是不大，你都要珍惜這個機緣，應該多參加這些活動。盡管你自己所修的功德和善根如同微不足道的一滴水，但是大家的功德與力量就是大海，你把自己這一滴水的功德與善根放到衆人的福德大海裏，大海未窮盡，你的功德與福德也不會窮盡，所以這是機會啊！因此，大家無論是在修法的時候，還是在外邊爲寺院、道場、爲法會的舉辦做一些事情的時候，都要積極參與。
大家要多種些善根，多積累些福德，這樣你跋山涉水、千裏迢迢地來到這裏才有意義。真的，大家既然來了，就是緣分；既然來了，就是福報。自己應該珍惜這個機緣與福報，盡量把一切都觀爲清淨，把一切都觀爲圓滿。不清淨的是自己的心，不圓滿的是自己的智慧。若智慧不圓滿，就不會有圓滿；內心不清淨，就不會有清淨。當發現一些不清淨的時候，就觀自己的內心，“哦，我的內心不清淨了，所以才有這些不清淨的顯現”。當遇到一些不圓滿的時候，還是要觀自己的內心，“我內心的智慧不圓滿，所以才有這些不圓滿的顯現”。爲什麼？佛講，一切都是唯心所現，唯識所變，都是由自己的心來顯現，由自己的心來造作的，都是自己的心，沒有別的。所以，大家到這裏來不要無事生非，沒事找事；不要自己造業，不但沒有積累善根，甚至還造了很大的一個惡業回去，這樣真的是得不償失啊！
這個福田很殊勝，大家要珍惜。你到這裏來了，你在這裏的一舉一動，包括每一個起心動念，要麼是在種善根，要麼是在造惡業，所以大家應該小心謹慎，應該以正知正見好好地保護自己的叁門。盡量種善根，不要造惡業。
大家來到這裏，有的人可能發心很好，有的人可能發心沒有那麼好。爲什麼這麼說？因爲有的是自己很自願的來，自己很歡喜的來；有的可能是父母勉強帶來的，自己很不願意來。無論你是怎樣的發心，既然你已經到這裏了，你的一舉一動，包括你的每一個起心動念都是在做事。做什麼事？要麼種善根，要麼造惡業。所以，大家在這裏不要放逸，不能放逸啊！
卯二，修行方法：
善巧具信已，即當常修善，
衆善己應爲，誰亦不仰仗。
“善巧具信已”：我們修持善法，不但要有信心，還要有善巧方便，這樣成就特別快。
善巧方便很重要。比如，顯宗和密宗沒有什麼差別…
《《入菩薩行論》講記(叁十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…