以勝妙法.常行教誨
──西方寺華嚴吉祥法會過堂開示
各位法師、各位居士：
非常的高興，有這麼多的居士來念誦《華嚴經》。佛教講求聞、思、修；因此我們聽經聞法以後，就要善自思維，要弄個明白，這樣才會得到真正的利益和好處。所以，我們誦《華嚴經》的目的，就是要了解經裏面的深意，把我們的心安住在佛法之中，在佛法的熏陶之下，得到身安、心安。能得心安，才能得心不退轉。
我們今天的經文讀誦到〈十住品〉的部份，所以，現在過堂，我們說來說一說這個「十住」；我們都知道，《華嚴經》中成佛之道具體分爲五十二階位行法，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。〈十住品〉是《華嚴經》七處九會的第叁會，會主爲法慧菩薩。〈十住品〉之「住」乃菩薩住叁世諸佛之家。
菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。十種住即初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、未、現在諸佛所說。
在〈十住品〉中，一開始，法慧菩薩承佛的威神力，入菩薩無量方便叁昧，複從定起，告諸菩薩言：
「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住叁世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。」
這段話是大乘佛法的典型語法，明確地表明「菩薩住處廣大，與法界虛空等」，特別強調法的廣大性，普遍性更向上提高，因爲越是普遍的真理，其價值就越高。
法慧菩慧說：「菩薩住叁世諸佛家。」可見當下充斥著無量無邊的諸佛，而諸佛不一定是在人間的閻浮提，因爲每一尊佛皆有其佛國淨土，並且互攝互融，毫不相礙，自在地遊戲于叁世諸佛家。
那麼，具體地說，什麼是「菩薩十住」？
菩薩住處廣大，然可劃分爲十種住：
「菩薩住有十種，過去未來現在諸佛。已說，當說，今說。何者爲十？所謂，初發心住，治地住，修行住，生貴住，具足方便住，正心住，不退住，童真住，王子住，灌頂住。是名菩薩十住。」
(1)發心住：
「此菩薩，緣十種難得法，而發于心。何者爲十？所謂，是處非處智，善惡業報智，諸根勝劣智，種種解差別智，種種界差別智，一切至處道智，諸禅解脫叁昧智，宿命無礙智，天眼無礙智，叁世漏普盡智。是爲十。」
何謂「處非處智」？如《大般若波羅蜜多經》〈初分辯大乘品〉第十五之叁：「雲何處非處智力？佛言善現，若以無所得爲方便。如實了知因果等法處非處相，是爲處非處智力。」「處」是指六入處；「非處」自然是非六入處了，不管是處或非處，菩薩皆應作意無所得，如實知、如實見處非處相皆是不可得，之後自然生起處非處智。
除了緣以上的十種法而發心外，複應勸學十法：
「何者爲十？所謂，勤供養佛樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜叁昧，贊歎遠離生死輪回，爲苦衆生作歸依處。何以故？欲令菩薩。于佛法中。心轉增廣。有所聞法。即自開解。不由他教故。」
爲什麼還要菩薩學這十種法？主要是要希望行者能「不由他教，即自開解」。「不由他」尤其被原始佛教所重視及強調，佛法的教導能使人成爲智者，在成爲智者的過程中，從親近善知識到聽聞正法都需要別人的引導，唯有在「如理作意」之後，才能正式進入自利的階段，因爲「心」的訓練是每一個人內在的自修，唯有自己才能幫助自
己，誰也幫不了忙。當心轉增廣後，因緣成熟，也許一句說話、一個動作，乃至是任個偶然的契機，都會令行者豁然開朗。
(2)治地住：
菩薩應于衆生發十種心：「所謂利益心，大悲心，安樂心，安住心，憐愍心，攝受心，守護心，同己心，師心，導師心。」除了這十種心，還應勸學十法，「所謂誦習多聞，虛閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達于義，如法修行，遠離愚迷。安住不動。」治地住與發心住的差別，在于前者乃緣衆生而發心，後者則緣佛陀而發心，故治地住的發心內容多是往內收攝的心，不使放逸而勤于佛道。十種發心中，「守護心」對于自修者尤其重要，因爲自修者不住僧團，沒有團體力量的約束，完全靠自己守護六根，所謂「根律儀」；什麼是「根律儀」？如《雜阿含經》中，尊者賓頭盧爲婆蹉王優陀延那說根律儀道：「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若于眼根不攝斂住，則世間貪憂惡不善法，則漏其心。是故汝等當受持眼律儀。耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，亦複如是，乃至受持意律儀。」
這段引文，強調「守護根門，善攝其心」，讓我們對「根門」的守護，即對「漏」有所警覺，當六根面對或接觸六塵時，若沒有好好地加以收攝或收斂，世間的貪憂等不善法就會往我們的心漏進來，心也就跟隨著世間的不善法轉了，所以，從這裏我們得出一個省悟：若要達到「無漏」，就是使心恒常保持醒覺的狀態，也就是不讓世間的不善法漏進來。依此基礎，大乘菩薩在度化衆生的時候，就能入一切險厄之境而不被境轉，因爲菩薩的基礎功夫已經根深蒂固，不動不搖，不管外在境界如何的強大，都無法漏進菩薩的心裏。因此，治地住主要是讓發心者于諸衆生增長大悲心。
(3) 修行住
菩薩以十種行觀一切法：「所謂觀一切法無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法無作，一切法無味，一切法不如名，一切法無處所，一切法離分別，一切法無堅實。」十種觀法的前四種爲「無常、苦、空、無我」，恰好與原始佛法的基本觀法相約，而不同的是，菩薩乃「觀一切法」而修，原始佛法則只就「身心」而修。
「一切法無作」，指心無造作物之念，據《摩诃般若波羅密經》卷一雲：「住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿惟越致地，淨于佛道」。「無作」是叁解脫門之一，有時又作「無願」，修此法門能超越所有的聲聞、獨覺，到達菩薩第八地的不動地。大乘經典爲了有別于聲聞法，多勸行者修「叁叁昧」以顯示其超越性。
菩薩複應勸學十法:「所謂觀察衆生界、法界、世界；觀察地界、水界、火界、風界；觀察欲界、色界、無色界。」一一觀察這十界乃欲令菩薩的智慧明了，因爲了解了「共相」後，還必須能作用于「別相」，現實界不是只有「理念界」，而是「感官界」與「理念界」並行不悖，然而，若要在世間起種種功用，還是得從事于感官界的活動；可是，一入感官界必有「能所」的對待，所謂「六根觸六塵生六識」，如是十八界遂生。因此，靜中修練目的就是爲了在動中能應用得上，故智能必須曆一切界而無礙時，才稱得上是圓滿、圓融。
(4) 生貴住：
此住的功用主要使菩薩「于叁世中，心得平等」，在此之前，菩薩必須成就十法，「永不退轉于諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知衆生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃」。複應勸學十法，「了知過去、未來、現在，一切佛法。修集過去、未來、現在，一切佛法。圓滿過去、未來、現在，一切佛法。了知一切諸佛平等」。由勸學十法中可以了解何以「生貴住」能使菩薩心得平等，因爲菩薩把自己的眼界打開到叁世諸佛的廣度，而不局限于某一世。但是，承認叁世諸佛並不等于承認叁世實有，因叁世諸佛的說法主要是爲了解決「佛陀只在人間(閻浮提)」的問題，所以唯有將佛陀觀放大到叁世，才能真正達到平等的真義，否則只有現世佛的話，那麼過去、未來不就都沒佛了嗎？而且，如果佛陀只在閻浮提，那豈不又造成地理上的不平等嗎？因此，「叁世諸佛說」是佛教義理發展的必然結果。
(5) 具足方便住：
此住說明菩薩所修善根須以衆生爲前提，必緣衆生乃能成就，菩薩應「救護一切衆生，饒益一切衆生，安樂一切衆生，哀愍一切衆生，度脫一切衆生；令一切衆生，離諸災難；令一切衆生，出生死苦；令一切衆生，發生淨信；令一切衆生，悉得調伏；令一切衆生，鹹證涅槃。」總括而言，菩薩必須盡其可能地利樂一切衆生，而對衆生的種種利樂無非是一種善巧方便，目的就是爲令衆生悟入唯一實相。
菩薩複應勸學十法：「知衆生無邊，知衆生無量，知衆生無數，知衆生不思議，知衆生無量色，知衆生不可量，知衆生空，知衆生無所作，知衆生無所有，知衆生無自性。」無邊、無量、無數、不思議、無量色、不可量，都是從「量」的角度來說明菩薩應把所緣的衆生相，擴大到無限，即空、無所作、無所有、無自性，也就是從般若空義，說明所度的衆生終究不可得、不可執著；假如所度的衆生不空，一般人總會自滿或得意于自己所做的善事，由此進一步就會産生對于「善」的執著；一執著了，就會著相，就不得自由與自在。然而，《般若經》空的思想，是「蕩相遣執」的，它破除一切相與執著，不容許有任何阻礙或停滯，若有的話，馬上就會掃除，必須要做到「一法不立」的畢竟空，般若智能才能任運無礙地呈現、應用于一切人、事、物當中。
(6)正心住：
此住主要是訓練菩薩在「動」中的定力，「聞贊佛毀佛，于佛法中，心定不動。聞贊法毀法，于佛法中，心定不動。聞贊菩薩毀菩薩，于佛法中，心定不動。聞贊菩薩毀菩薩所行法，于佛法中，心定不動。聞說衆生有量無量，于佛法中，心定不動。聞說衆生有垢無垢，于佛法中，心定不動。聞說衆生易度難度，于佛法中，心定不動。聞說法界有量無量，于佛法中，心定不動。聞說法界有成有壞，于佛法中。心定不動，聞說法界若有若無，于佛法中，心定不動。」以上經文主要說明了：不管境界有多麼美好、多麼迷人，無論是好境界或是不好的境界，菩薩都能藉境練心，如能修到「心定不動」，就算是成就了「正心住」。
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