以胜妙法.常行教诲
──西方寺华严吉祥法会过堂开示
各位法师、各位居士：
非常的高兴，有这么多的居士来念诵《华严经》。佛教讲求闻、思、修；因此我们听经闻法以后，就要善自思维，要弄个明白，这样才会得到真正的利益和好处。所以，我们诵《华严经》的目的，就是要了解经里面的深意，把我们的心安住在佛法之中，在佛法的熏陶之下，得到身安、心安。能得心安，才能得心不退转。
我们今天的经文读诵到〈十住品〉的部份，所以，现在过堂，我们说来说一说这个「十住」；我们都知道，《华严经》中成佛之道具体分为五十二阶位行法，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。〈十住品〉是《华严经》七处九会的第三会，会主为法慧菩萨。〈十住品〉之「住」乃菩萨住三世诸佛之家。
菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。十种住即初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、未、现在诸佛所说。
在〈十住品〉中，一开始，法慧菩萨承佛的威神力，入菩萨无量方便三昧，复从定起，告诸菩萨言：
「佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。」
这段话是大乘佛法的典型语法，明确地表明「菩萨住处广大，与法界虚空等」，特别强调法的广大性，普遍性更向上提高，因为越是普遍的真理，其价值就越高。
法慧菩慧说：「菩萨住三世诸佛家。」可见当下充斥着无量无边的诸佛，而诸佛不一定是在人间的阎浮提，因为每一尊佛皆有其佛国净土，并且互摄互融，毫不相碍，自在地游戏于三世诸佛家。
那么，具体地说，什么是「菩萨十住」？
菩萨住处广大，然可划分为十种住：
「菩萨住有十种，过去未来现在诸佛。已说，当说，今说。何者为十？所谓，初发心住，治地住，修行住，生贵住，具足方便住，正心住，不退住，童真住，王子住，灌顶住。是名菩萨十住。」
(1)发心住：
「此菩萨，缘十种难得法，而发于心。何者为十？所谓，是处非处智，善恶业报智，诸根胜劣智，种种解差别智，种种界差别智，一切至处道智，诸禅解脱三昧智，宿命无碍智，天眼无碍智，三世漏普尽智。是为十。」
何谓「处非处智」？如《大般若波罗蜜多经》〈初分辩大乘品〉第十五之三：「云何处非处智力？佛言善现，若以无所得为方便。如实了知因果等法处非处相，是为处非处智力。」「处」是指六入处；「非处」自然是非六入处了，不管是处或非处，菩萨皆应作意无所得，如实知、如实见处非处相皆是不可得，之后自然生起处非处智。
除了缘以上的十种法而发心外，复应劝学十法：
「何者为十？所谓，勤供养佛乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨。于佛法中。心转增广。有所闻法。即自开解。不由他教故。」
为什么还要菩萨学这十种法？主要是要希望行者能「不由他教，即自开解」。「不由他」尤其被原始佛教所重视及强调，佛法的教导能使人成为智者，在成为智者的过程中，从亲近善知识到听闻正法都需要别人的引导，唯有在「如理作意」之后，才能正式进入自利的阶段，因为「心」的训练是每一个人内在的自修，唯有自己才能帮助自
己，谁也帮不了忙。当心转增广后，因缘成熟，也许一句说话、一个动作，乃至是任个偶然的契机，都会令行者豁然开朗。
(2)治地住：
菩萨应于众生发十种心：「所谓利益心，大悲心，安乐心，安住心，怜愍心，摄受心，守护心，同己心，师心，导师心。」除了这十种心，还应劝学十法，「所谓诵习多闻，虚闲寂静，近善知识，发言和悦，语必知时，心无怯怖，了达于义，如法修行，远离愚迷。安住不动。」治地住与发心住的差别，在于前者乃缘众生而发心，后者则缘佛陀而发心，故治地住的发心内容多是往内收摄的心，不使放逸而勤于佛道。十种发心中，「守护心」对于自修者尤其重要，因为自修者不住僧团，没有团体力量的约束，完全靠自己守护六根，所谓「根律仪」；什么是「根律仪」？如《杂阿含经》中，尊者宾头卢为婆蹉王优陀延那说根律仪道：「汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪忧恶不善法，则漏其心。是故汝等当受持眼律仪。耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，亦复如是，乃至受持意律仪。」
这段引文，强调「守护根门，善摄其心」，让我们对「根门」的守护，即对「漏」有所警觉，当六根面对或接触六尘时，若没有好好地加以收摄或收敛，世间的贪忧等不善法就会往我们的心漏进来，心也就跟随着世间的不善法转了，所以，从这里我们得出一个省悟：若要达到「无漏」，就是使心恒常保持醒觉的状态，也就是不让世间的不善法漏进来。依此基础，大乘菩萨在度化众生的时候，就能入一切险厄之境而不被境转，因为菩萨的基础功夫已经根深蒂固，不动不摇，不管外在境界如何的强大，都无法漏进菩萨的心里。因此，治地住主要是让发心者于诸众生增长大悲心。
(3) 修行住
菩萨以十种行观一切法：「所谓观一切法无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法无作，一切法无味，一切法不如名，一切法无处所，一切法离分别，一切法无坚实。」十种观法的前四种为「无常、苦、空、无我」，恰好与原始佛法的基本观法相约，而不同的是，菩萨乃「观一切法」而修，原始佛法则只就「身心」而修。
「一切法无作」，指心无造作物之念，据《摩诃般若波罗密经》卷一云：「住空无相无作法，能过一切声闻辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道」。「无作」是三解脱门之一，有时又作「无愿」，修此法门能超越所有的声闻、独觉，到达菩萨第八地的不动地。大乘经典为了有别于声闻法，多劝行者修「三三昧」以显示其超越性。
菩萨复应劝学十法:「所谓观察众生界、法界、世界；观察地界、水界、火界、风界；观察欲界、色界、无色界。」一一观察这十界乃欲令菩萨的智慧明了，因为了解了「共相」后，还必须能作用于「别相」，现实界不是只有「理念界」，而是「感官界」与「理念界」并行不悖，然而，若要在世间起种种功用，还是得从事于感官界的活动；可是，一入感官界必有「能所」的对待，所谓「六根触六尘生六识」，如是十八界遂生。因此，静中修练目的就是为了在动中能应用得上，故智能必须历一切界而无碍时，才称得上是圆满、圆融。
(4) 生贵住：
此住的功用主要使菩萨「于三世中，心得平等」，在此之前，菩萨必须成就十法，「永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃」。复应劝学十法，「了知过去、未来、现在，一切佛法。修集过去、未来、现在，一切佛法。圆满过去、未来、现在，一切佛法。了知一切诸佛平等」。由劝学十法中可以了解何以「生贵住」能使菩萨心得平等，因为菩萨把自己的眼界打开到三世诸佛的广度，而不局限于某一世。但是，承认三世诸佛并不等于承认三世实有，因三世诸佛的说法主要是为了解决「佛陀只在人间(阎浮提)」的问题，所以唯有将佛陀观放大到三世，才能真正达到平等的真义，否则只有现世佛的话，那么过去、未来不就都没佛了吗？而且，如果佛陀只在阎浮提，那岂不又造成地理上的不平等吗？因此，「三世诸佛说」是佛教义理发展的必然结果。
(5) 具足方便住：
此住说明菩萨所修善根须以众生为前提，必缘众生乃能成就，菩萨应「救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生；令一切众生，离诸灾难；令一切众生，出生死苦；令一切众生，发生净信；令一切众生，悉得调伏；令一切众生，咸证涅槃。」总括而言，菩萨必须尽其可能地利乐一切众生，而对众生的种种利乐无非是一种善巧方便，目的就是为令众生悟入唯一实相。
菩萨复应劝学十法：「知众生无边，知众生无量，知众生无数，知众生不思议，知众生无量色，知众生不可量，知众生空，知众生无所作，知众生无所有，知众生无自性。」无边、无量、无数、不思议、无量色、不可量，都是从「量」的角度来说明菩萨应把所缘的众生相，扩大到无限，即空、无所作、无所有、无自性，也就是从般若空义，说明所度的众生终究不可得、不可执着；假如所度的众生不空，一般人总会自满或得意于自己所做的善事，由此进一步就会产生对于「善」的执着；一执着了，就会着相，就不得自由与自在。然而，《般若经》空的思想，是「荡相遣执」的，它破除一切相与执着，不容许有任何阻碍或停滞，若有的话，马上就会扫除，必须要做到「一法不立」的毕竟空，般若智能才能任运无碍地呈现、应用于一切人、事、物当中。
(6)正心住：
此住主要是训练菩萨在「动」中的定力，「闻赞佛毁佛，于佛法中，心定不动。闻赞法毁法，于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨，于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动。闻说众生有量无量，于佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢，于佛法中，心定不动。闻说众生易度难度，于佛法中，心定不动。闻说法界有量无量，于佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏，于佛法中。心定不动，闻说法界若有若无，于佛法中，心定不动。」以上经文主要说明了：不管境界有多么美好、多么迷人，无论是好境界或是不好的境界，菩萨都能藉境练心，如能修到「心定不动」，就算是成就了「正心住」。
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