垂手接引.普度衆生(一)

　　 ──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示

　　七月八日下午，寬運大和尚在白雲寺爲四衆解答佛學問題後；晚上八時叁十分，又于寺內做了一場佛學開示；對「佛法概論」及「淨土法門」等內容，作深入淺出之解說；現埸氣氛熱烈，掌聲不斷；與會者皆感到法喜充滿，受益匪淺。現將全文刊出，以飨讀者：

　　非常的歡喜、非常的高興，今天借著夢參長老九十九歲壽辰的機緣，又來到了五臺山!在這五臺山上，我最常去的地方就是「白雲寺」。(掌聲)因爲白雲寺昌隆法師以懇切至誠的心來推廣念佛。今天早上真是因緣殊勝，一百尊彌陀佛接引像，排列在我們白雲寺前面，就在通往佛母洞的地址，垂手接引，普渡芸芸的衆生。(掌聲)阿彌陀是梵文，意譯就是「無量壽」、「無量光」，他的慈光在這裏頭攝受白雲寺和佛母洞有緣的衆生，令衆生們都能乘著彌陀的慈航，接引到西方極樂世界去。(掌聲)

　　我們都知道夢參長老是黑龍江省開通縣人，而且和倓虛老法師特別有緣份；倓老在東北創建營口楞嚴寺、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、複興沈陽般若寺及沈陽永安寺等，後來又創建了青島的湛山寺。因爲湛山寺的關系，夢老與倓老的因緣就更加深了。由于倓老非常重視戒律，自從慈舟老法師離開湛山寺後就沒有人講戒，因此，倓老就派夢老去請弘一律師來，這個過程在倓老的《影塵回憶錄》中都描述得很詳細，比如說，當時夢老去請弘老；弘老開出了叁個條件：第一，不爲人師；第二，不開歡迎會；第叁，不登報吹噓。當然是倓老都答應了才肯來；而弘老來到湛山寺後的種種感人德行，更是令人無比敬佩。期間都是夢老當他的侍者,照顧他的起居飲食,所以弘老基本上只肯接觸夢老;其他人想拜見都是很難拜得到的。最後當他准備離開的時候，又再開了五個條件。第一：不許預備盤川錢；第二：不許准齋餞行；第叁；不許派人去送；第四不許規定或詢問何時再來；第五：不許走後彼此再通信。爲什麼要這樣做？就是不想彼此有任何世俗的牽挂與情執。

　　 而當弘老辭別倓老的一幕，那就更爲令人感動了：「弘老臨走時給倓老告別說：『老法師！我這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！』說話聲音很小、很真摯、很沈靜！讓人聽到都很感動。」

　　由此可見，弘一律師實在是非常了不起的高僧。我們在民國的時候，念佛的有印光大師，改革的有太虛大師，禅門有虛雲老和尚，天臺有谛閑老和尚，而律宗則有弘一律師，他們都是一時的法匠，他們都主張念佛，求生淨土。今天我們看到剛才有一位居士是從深圳弘法寺來的，不禁令我們想起了本煥老和尚；他是中國現代的一位禅門法匠，佛門泰鬥，年高德劭，到了晚年的時候，勸導大家念〈普賢菩薩行願品〉，同時也主張念佛求生西方淨土；而且他自己就是念佛求生西方的，他活到一百零六歲，仍然弘法不斷，接引有緣的衆生。而現時我們的夢老已經九十九高齡了，依然是天天不忘弘法，日日普度衆生。我們可以看到，不單是禅宗的祖師念佛，律宗的大德還是念佛，那可想而知，這念佛法門是八宗的歸宿，是我們學佛人的理想目標。

　　我們都知道釋迦佛成道叁七日以後，第一部所講的經典是就是《華嚴經》；其內容組織即是「七地九會」，就是在七個地方有九次說法，有的是在我們人間說的，而有的是在天上說的：「七處」包括地上叁處、天宮四處(注1)。佛的說法，一個層次比一高層次高，因爲佛都是在定中說法，所講的是證悟境界，亦即成佛之道──成佛是一個逐步上升的修學過程，成佛就好像我們讀書求學的過程一樣，由小學、中學、大學，再修碩士、博士；成佛就相當于取得博士學位的學曆；因爲在《華嚴經》裏面，釋迦佛講的全部都是菩薩的境界或實踐菩薩道的方法。

　　而菩薩道分爲五十二個階位：從十信位、十住位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，到圓滿佛道。這個成佛之路是非常漫長與困難的，需要叁大阿僧祇劫的時間才能成佛；就好像釋迦佛在因地修行時，往返娑婆世界要有八千返，最後才圓滿佛道。因爲凡夫衆生實在有太多的無明煩惱，也就是太多的「惑」──所有見思惑、塵沙惑、無明惑，要徹底的斷除，實在是不容易，所謂「破一品無明，證一分法身」：「十信」還在凡夫位，「十住」始入賢位，至「十地」入聖位，因爲菩薩有凡聖之分，地前都屬凡夫菩薩，至「初地」才入聖位，稱「聖位菩薩」，至「等覺」才是自覺覺他大的菩薩(注2)，但覺行尚未圓滿，至「妙覺」才覺行圓滿，究竟成佛。(未完待續)

　　垂手接引.普度衆生(二)

　　 ──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示

　　但是要破無明，這個不是我們凡夫的境界，這指的是四十一位的法身大士的境界，他們都是菩薩，而且是「菩薩摩诃薩」，也就是「大菩薩」。那什麼叫「法身大士」呢？凡是契證了空性，證得如幻叁昧，了解一切法如空，當體即空，證到這個境界就叫法身大士。《華嚴經》就是佛示現報身，對「十住、十行、十回向、十地、等覺」這四十一位法身大士所宣講的。佛的境界是最高的，法、報、化叁身一體；佛能夠現報身，說明佛有法身，法身是經過無量阿僧祇劫，累功積德而得來的；沒有法身就不能現報身，也不能現化身。

　　那麼佛和菩薩有什麼不同？佛所證得的是涅槃境界；涅槃境界就是清淨解脫的境界。「涅槃」稱爲「斷德」，即斷除了一切煩惱，達到清淨解脫的境界。佛所證的涅槃爲無余依涅槃，無余依涅槃就是不再受生，達到徹底的解脫。法身大士還沒證到這種境界，這在程度上是有區別的。　　

　　我們出家人有叁衣在身，也受了菩薩戒，但是我們只是凡夫菩薩，要從凡夫菩薩到大菩薩，這個道路是非常漫長的。「叁衣一缽」代表我們出家人的形象；出家人不管雲遊何方，總是叁衣一缽不離身。相信大家都知道，「叁衣」(注1)是指僧伽梨、郁多羅僧、安陀會，總名「袈裟」──袈裟是壞色、不正色、染色之意。

　　根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者衆處人天；叁者父母返拜；四者龍子舍身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者衆生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。宋初永明延壽襌師《戒序儀文》說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。

　　而「缽」是出家人的食器，(古時候或現在南傳國家)出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有叁事相應：色相應──缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應──缽體質粗，使人不起貪欲；量相應──應量而食，含有少欲知足之意。

　　由此可見，「叁衣一缽」意義殊勝。

　　當然了，可能大家會問，菩薩與菩薩之間有何不同？就在于發心而已。你看今天昌隆法師發了大心，今天她就是大心菩薩。所以我們每一位都要發心、發心、發大心。(掌聲)所以說，發了大心就是大心菩薩。

　　前面已經說了，《華嚴經》裏面所說的菩薩道有五十二個階位；其中〈入法界品〉說到「善財童子五十叁參」；這五十叁參就是實踐，真正發心修菩薩道，就必須從理論走向實踐。而同經中的〈普賢菩薩行願品〉，更是菩薩道的實踐。這一品有很多不同的譯本(注2)，其實，唐德宗貞元年間般若叁藏所譯四十卷本的《華嚴經》中，此品全名稱爲「入不思議解脫境界普賢行願品」，現時通常單行流傳的〈普賢菩薩行願品〉，僅是四十卷本的最後一卷。

　　〈普賢菩薩行願品〉中所說的「十大願王」即是：一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、叁者廣修供養、四者忏悔業障、五者隨喜功德、六者請轉*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順衆生、十者普皆回向。然而到最後的時候，十大願王導歸淨土；也就是說文殊和普賢兩位法身大士，華藏世界裏面的大菩薩，他們最終也要去到西方極樂世界。那爲什麼要去西方極樂世界呢？我們前面已經說了，就是因爲成佛實在太難了，所以，修行未得究竟圓滿的菩薩，就先到西方極樂世界中去繼續學習，而到了那裏，就確保不再退轉了。

　　我們都知道，宇宙是無有窮盡的，那麼我們所居住的這個宇宙虛空既然有無數的銀河系，那麼也就有無數的世界與衆生；在《華嚴經》中簡稱我們所居住的這個廣大的世界爲「大華藏世界」；此世界住于香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣而無窮盡。

　　據八十卷《華嚴經.卷八.華藏世界品》載，華藏莊嚴世界海乃毘盧遮那如來往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛，于一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨；此世界海有須彌山微塵數風輪所持，其最上之風輪能持香水海，此香水海有大蓮華，稱爲種種光明蕊香幢，華藏莊嚴世界海即住此大蓮華中，有金剛輪山周匝圍繞。(未完待續)

　　垂手接引.普度衆生(叁)

　　 ──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示

　　金剛輪山內，所有大地，皆以金剛所成。此大地中，複有不可說佛剎微塵數香水海，一一香水海周圍有四天下微塵數香水河，一一香水海中亦有不可說佛剎微塵數之世界種，一一世界種複有不可說佛剎微塵數世界。其最中央之香水海，稱爲無邊妙華光，出大蓮華，其上有世界種，稱爲普照十方熾然寶光明，二十重莊嚴世界(注)皆由此出，重疊布列，各有佛剎微塵數世界周匝圍繞，各有佛出現，教化衆生。

　　關于第十叁重娑婆世界，《華嚴經.華藏世界品》的描述是：「此上過佛剎微塵數世界，至此世界名娑婆，以金剛莊嚴爲際，依種種色風輪所持蓮華網住，狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十叁佛剎微塵數世界周帀圍繞，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」

　　「至此…

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