..續本文上一頁世界名娑婆」的「娑婆」，意譯爲「堪忍、能忍、忍土」；娑婆世界，即爲釋迦牟尼佛進行教化的現實世界。此界衆生安于十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名爲忍。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界，所展現的華嚴法門，重重無盡，不可思議，一法門中演無量門，無量門中一法門；蓋諸法性相力用，原爲互攝互具，即使一法一相，無不圓具諸功德。
又華嚴宗把法界分爲四種，即所謂「四法界」：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這四種法界，代表對世界的不同層次的認識，第一種是凡夫的認識，後四種屬于佛智。華嚴宗認爲，只有事事無礙法界，才是佛智的最高境界。但是要真正達到「事事無礙」的境界是非常困難的。
因此，佛陀成道後的叁七日講完了《華嚴經》，但發現此時之說法程度太高，聲聞人皆如聾如啞，無法體會佛的高深境界，未能收到化益之效果。這在「五時八教」中稱爲「華嚴時」。
所以釋迦佛才去到鹿野苑講小乘法，講苦、集、滅、道，講十二因緣，講叁十七助道品，這就是佛說法的「五時」中的「鹿苑時」，也就是「原始佛教」的內容。在這十二年間，佛陀在鹿野苑說《四阿含經》(又取所說經之名，故亦稱「阿含時」。)這個時段，所說法的程度較低，僅爲小乘法即叁藏教，目的就是希望誘導根機較淺的人。
我們都知道，在原始佛教裏頭，特別強調「苦」──人生有很多的苦：生、老、病、死，這四種苦是最基本的、更是無可避免的，此外還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦，乃至是無量諸苦。修行人既然學佛、想成佛，就要找出了生脫死，也就是解脫痛苦的方法；但這個痛苦如何才能解除？就必先要找到苦之所以生起的原因，然後尋求正確的解決方法，即通過修道來斷除種種的苦。所以整個的原始佛教就是教我們如何認識苦的起因與滅苦之道。但依此而修，所證得就只是阿羅漢果。如何才能進入提升或進一步超越？
因此，佛陀在鹿苑時說小乘法之後，再用了八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典；由于「方等」爲大乘經的通稱，所以這個時期的說法，又稱爲「方等時」。此時的教法並說藏、通、別、圓四教，打破視第二鹿苑時所得之小乘淺證，誤以爲與佛深證同一之偏見。其中所說爲斥小歎大(斥責小乘而贊歎大乘)、彈偏褒圓(彈诃偏教而褒揚圓教)的意義，目的就是希望啓發小乘人生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。因爲，唯有發大乘心才能勇猛精進，不斷進步。
所以，佛陀又苦口婆心地講了二十二年的《般若經》，這個時期稱爲「般若時」；此時所說教法，在內容上爲通、別、圓叁教。從佛陀教化的意義來說，此時爲淘汰大、小乘分別的偏執，說諸法皆空，融合大小乘于一味，故又稱爲「淘汰時」。我們都知道《大般若經》有六百卷之多，它的目的是什麼呢？就是斷我執、斷法執、斷空執。般若系統的經典中，我們最熟悉的，有《金剛經》、《心經》等。(未完待續)
注釋：
注：「二十重世界」又稱「二十重佛剎」，自下而上即：
一、最勝光遍照華藏世界，依衆寶摩尼華而住，佛號離垢燈。
二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界，依寶蓮華網而住，佛號師子光勝照。
叁、一切寶莊嚴普照光華藏世界，依種種寶璎珞而住，佛號淨光智勝幢。
四、種種光明華莊嚴華藏世界，依衆色金剛屍羅幢海住，佛號金剛光明無量精進力善出現。
五、普放妙華光華藏世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，佛號香光喜力海。
六、淨妙光明華藏世界，依金剛宮殿海住，佛號普光自在。
七、衆華焰莊嚴華藏世界，依一切寶色焰海住，佛號歡喜海功德名稱自在光。
八、出生威力地華藏世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，佛號廣大名稱智海幢。
九、出妙音聲華藏世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，佛號清淨月光相無能摧伏。
十、金剛幢華藏世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，佛號一切法海最勝王。
十一、恒出現帝青寶光明華藏世界，依種種殊異華海住，佛號無量功德海。
十二、光明照耀華藏世界，依華旋香水海住，佛號超釋梵。
十叁、娑婆華藏世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，佛號毘盧遮那如來世尊。
十四、寂靜離塵光華藏世界，依種種寶衣海住，佛號遍法界勝音。
十五、衆妙光明燈華藏世界，依淨華網海住，佛號不可摧伏力普照幢。
十六、清淨光遍照華藏世界，依種種香焰蓮華海住，佛號清淨日功德眼。
十七、寶莊嚴華藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛號無礙智光明遍照十方。
十八、離塵華藏世界，依衆妙華師子座海住，佛號無量方便最勝幢。
十九、清淨光普照華藏世界，依無量色香焰須彌山海住，佛號普照法界虛空光。
二十、妙寶焰華藏世界，依一切諸天形摩尼王海住，佛號福德相光明。
垂手接引.普度衆生(四)
──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示
我們可以看到，佛陀在世的演教，以「般若部」所說經典爲時間最長，亦最具代表性。其中的《心經》，是《大般若經》的濃縮；《大般若經》有六百卷之多，其精髓就在一篇二百六十多字的《心經》(《般若心經》)之內。因此，《心經》被喻爲領悟《般若經》的簡易法門，亦爲領悟佛法的心法所在。有大德說：「讀了《心經》，等如讀了六百卷《大般若經》。」佛法特重般若，菩薩所修的「六度」法中，最後一度就是般若。「般若」是梵文，漢語譯爲「智慧」；般若猶如人的眼睛；其他五度就像行路的腳。如果沒有般若的慧眼爲前導，那麼五度所修的功德，就會如盲人行路，不但容易誤入歧路，無法到達目的地，而且還有墮坑落井的危險。 《般若心經》
若從修證佛法的程度次第說，般若分爲叁種：
第一、 文字般若：是指從佛所說的經教文字，或佛弟子所說的一切言教，而引生的智慧。《般若經》說；「般若當于何求，當于須菩提所說中求。」因須菩提解空第一，最善說般若，般若所說即一切法皆空之理。所以說，文字般若，即是解空的智慧。但文字般若的範圍甚廣，不獨指經典文字，凡能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等，藉以修學佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。
第二、 觀照般若：是觀察諸法事理的智慧。對于人生社會一切事理，加以深刻的觀察、分析和體驗，而能辨是非，別邪正，從而實踐修行的智慧。《大智度論》說：「從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是名般若。」諸法實相，其性本空，實無有相，知這無相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是「觀照般若」。所以這觀照般若是悲智和融的般若，既非凡夫人我利害的俗慧，亦非外道徒勞無果的邪慧，更非小乘沈空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。《大智度論》說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」所指的就是「觀照般若」，是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智，是從真出俗，莊嚴佛土，成就衆生的殊勝作用。
第叁、 實相般若，是指法界諸法如實的本相。換句話說，就是人生的真谛，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟人生宇宙的真實智慧，稱之爲佛；迷此不知，謂之凡夫。《大智度論》說：「般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。」這就是說的實相般若，因這般若是契證諸法實相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。而衆生與佛的差別，僅在迷悟之間而已。
從文字般若而引發觀照般若，由觀照般若而契證實相般若，這是修學佛法逐步提升的過程；因文字般若屬聞慧，觀照般若屬思慧，實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證，成了自然次第的學佛階梯。
叁種般若，以「觀照」爲中心的主力。因觀照是因，實相是果，文字則爲初心的方便。如無觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實相亦空有其名，難以達到究竟目的佛果。
垂手接引.普度衆生(五)
──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示
經文說到：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀音菩薩在甚深的禅定之中，用般若智慧來觀照。菩薩貴行，所謂六度萬行；離開行，就沒有證，也沒有菩薩。光說不行，是永遠無法到達彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因爲踐行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩，從等覺到妙覺，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的。
前面所說的「觀照般若」，就是不用六識也不離六識。唯識宗的修行重點是把前五識──眼、耳、鼻、舌、身，轉爲「成所作智」，把意識轉成「妙觀察智」。觀照般若是要使六識消融于般若，産生觀照作用；觀照作用就是「大圓鏡智」。
我們經常聽到說所謂「一塵不染」，然什麼是一塵不染呢？這個「不染」不是指我們的色身，色身在混濁的世間，無時無刻都會受到汙染；真正不染是指我們的心。染：就是被它黏住了、波及了、汙染了。如果我們只觀照而不執取，它就不會汙染到我們。我們用分別心，就會因見取而受染；六根面對六塵就構成了層層的心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，從真智慧中獲得了究竟解脫，所以能照見五蘊皆空──真正達到「一塵不立」。
「五蘊」又稱「五陰」(色、受、想、行、識)。「蘊」就是聚集，色、受、想、行、識，愈來愈多，于是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來愈多。如果我們用分別法，則色、受、想、行、識，每一樣都可以寫一篇很長的論文，而且大有內容，大有文章。如果我們用觀照，則色、受、想、行、識，原本不存在，原本並非實有，畢竟如幻如化，空無自性。空，很多人認爲是什麼都沒…
《垂手接引 普度衆生──寬運大和尚五臺山白雲寺佛學開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…