垂手接引.普度众生(一)
──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示
七月八日下午，宽运大和尚在白云寺为四众解答佛学问题后；晚上八时三十分，又于寺内做了一场佛学开示；对「佛法概论」及「净土法门」等内容，作深入浅出之解说；现埸气氛热烈，掌声不断；与会者皆感到法喜充满，受益匪浅。现将全文刊出，以飨读者：
非常的欢喜、非常的高兴，今天借着梦参长老九十九岁寿辰的机缘，又来到了五台山!在这五台山上，我最常去的地方就是「白云寺」。(掌声)因为白云寺昌隆法师以恳切至诚的心来推广念佛。今天早上真是因缘殊胜，一百尊弥陀佛接引像，排列在我们白云寺前面，就在通往佛母洞的地址，垂手接引，普渡芸芸的众生。(掌声)阿弥陀是梵文，意译就是「无量寿」、「无量光」，他的慈光在这里头摄受白云寺和佛母洞有缘的众生，令众生们都能乘着弥陀的慈航，接引到西方极乐世界去。(掌声)
我们都知道梦参长老是黑龙江省开通县人，而且和倓虚老法师特别有缘份；倓老在东北创建营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、复兴沈阳般若寺及沈阳永安寺等，后来又创建了青岛的湛山寺。因为湛山寺的关系，梦老与倓老的因缘就更加深了。由于倓老非常重视戒律，自从慈舟老法师离开湛山寺后就没有人讲戒，因此，倓老就派梦老去请弘一律师来，这个过程在倓老的《影尘回忆录》中都描述得很详细，比如说，当时梦老去请弘老；弘老开出了三个条件：第一，不为人师；第二，不开欢迎会；第三，不登报吹嘘。当然是倓老都答应了才肯来；而弘老来到湛山寺后的种种感人德行，更是令人无比敬佩。期間都是夢老當他的侍者,照顧他的起居飲食,所以弘老基本上只肯接觸夢老;其他人想拜見都是很難拜得到的。最后当他准备离开的时候，又再开了五个条件。第一：不许预备盘川钱；第二：不许准斋饯行；第三；不许派人去送；第四不许规定或询问何时再来；第五：不许走后彼此再通信。为什么要这样做？就是不想彼此有任何世俗的牵挂与情执。
而当弘老辞别倓老的一幕，那就更为令人感动了：「弘老临走时给倓老告别说：『老法师！我这次走后，今生不能再来了，将来我们大家同到西方极乐世界再见吧！』说话声音很小、很真挚、很沈静！让人听到都很感动。」
由此可见，弘一律师实在是非常了不起的高僧。我们在民国的时候，念佛的有印光大师，改革的有太虚大师，禅门有虚云老和尚，天台有谛闲老和尚，而律宗则有弘一律师，他们都是一时的法匠，他们都主张念佛，求生净土。今天我们看到刚才有一位居士是从深圳弘法寺来的，不禁令我们想起了本焕老和尚；他是中国现代的一位禅门法匠，佛门泰斗，年高德劭，到了晚年的时候，劝导大家念〈普贤菩萨行愿品〉，同时也主张念佛求生西方净土；而且他自己就是念佛求生西方的，他活到一百零六岁，仍然弘法不断，接引有缘的众生。而现时我们的梦老已经九十九高龄了，依然是天天不忘弘法，日日普度众生。我们可以看到，不单是禅宗的祖师念佛，律宗的大德还是念佛，那可想而知，这念佛法门是八宗的归宿，是我们学佛人的理想目标。
我们都知道释迦佛成道三七日以后，第一部所讲的经典是就是《华严经》；其内容组织即是「七地九会」，就是在七个地方有九次说法，有的是在我们人间说的，而有的是在天上说的：「七处」包括地上三处、天宫四处(注1)。佛的说法，一个层次比一高层次高，因为佛都是在定中说法，所讲的是证悟境界，亦即成佛之道──成佛是一个逐步上升的修学过程，成佛就好像我们读书求学的过程一样，由小学、中学、大学，再修硕士、博士；成佛就相当于取得博士学位的学历；因为在《华严经》里面，释迦佛讲的全部都是菩萨的境界或实践菩萨道的方法。
而菩萨道分为五十二个阶位：从十信位、十住位、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，到圆满佛道。这个成佛之路是非常漫长与困难的，需要三大阿僧祇劫的时间才能成佛；就好像释迦佛在因地修行时，往返娑婆世界要有八千返，最后才圆满佛道。因为凡夫众生实在有太多的无明烦恼，也就是太多的「惑」──所有见思惑、尘沙惑、无明惑，要彻底的断除，实在是不容易，所谓「破一品无明，证一分法身」：「十信」还在凡夫位，「十住」始入贤位，至「十地」入圣位，因为菩萨有凡圣之分，地前都属凡夫菩萨，至「初地」才入圣位，称「圣位菩萨」，至「等觉」才是自觉觉他大的菩萨(注2)，但觉行尚未圆满，至「妙觉」才觉行圆满，究竟成佛。(未完待续)
垂手接引.普度众生(二)
──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示
但是要破无明，这个不是我们凡夫的境界，这指的是四十一位的法身大士的境界，他们都是菩萨，而且是「菩萨摩诃萨」，也就是「大菩萨」。那什么叫「法身大士」呢？凡是契证了空性，证得如幻三昧，了解一切法如空，当体即空，证到这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛示现报身，对「十住、十行、十回向、十地、等觉」这四十一位法身大士所宣讲的。佛的境界是最高的，法、报、化三身一体；佛能够现报身，说明佛有法身，法身是经过无量阿僧祇劫，累功积德而得来的；没有法身就不能现报身，也不能现化身。
那么佛和菩萨有什么不同？佛所证得的是涅槃境界；涅槃境界就是清净解脱的境界。「涅槃」称为「断德」，即断除了一切烦恼，达到清净解脱的境界。佛所证的涅槃为无余依涅槃，无余依涅槃就是不再受生，达到彻底的解脱。法身大士还没证到这种境界，这在程度上是有区别的。
我们出家人有三衣在身，也受了菩萨戒，但是我们只是凡夫菩萨，要从凡夫菩萨到大菩萨，这个道路是非常漫长的。「三衣一钵」代表我们出家人的形象；出家人不管云游何方，总是三衣一钵不离身。相信大家都知道，「三衣」(注1)是指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，总名「袈裟」──袈裟是坏色、不正色、染色之意。
根据《藏义经》说，袈裟有十种利益：一者菩提上首；二者众处人天；三者父母返拜；四者龙子舍身；五者龙披免难；六者国王敬信；七者众生礼拜；八者罗剎恭敬；九者天龙护缘；十者得成佛道。宋初永明延寿襌师《戒序仪文》说，莲花色比丘尼曾披袈裟作戏，以此因缘，得值佛陀，出家证阿罗汉果，由此可见袈裟之尊贵。
而「钵」是出家人的食器，(古时候或现在南传国家)出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表「福田」。钵又名应量器，有三事相应：色相应──钵要灰黑色，令不起爱染心；体相应──钵体质粗，使人不起贪欲；量相应──应量而食，含有少欲知足之意。
由此可见，「三衣一钵」意义殊胜。
当然了，可能大家会问，菩萨与菩萨之间有何不同？就在于发心而已。你看今天昌隆法师发了大心，今天她就是大心菩萨。所以我们每一位都要发心、发心、发大心。(掌声)所以说，发了大心就是大心菩萨。
前面已经说了，《华严经》里面所说的菩萨道有五十二个阶位；其中〈入法界品〉说到「善财童子五十三参」；这五十三参就是实践，真正发心修菩萨道，就必须从理论走向实践。而同经中的〈普贤菩萨行愿品〉，更是菩萨道的实践。这一品有很多不同的译本(注2)，其实，唐德宗贞元年间般若三藏所译四十卷本的《华严经》中，此品全名称为「入不思议解脱境界普贤行愿品」，现时通常单行流传的〈普贤菩萨行愿品〉，仅是四十卷本的最后一卷。
〈普贤菩萨行愿品〉中所说的「十大愿王」即是：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。然而到最后的时候，十大愿王导归净土；也就是说文殊和普贤两位法身大士，华藏世界里面的大菩萨，他们最终也要去到西方极乐世界。那为什么要去西方极乐世界呢？我们前面已经说了，就是因为成佛实在太难了，所以，修行未得究竟圆满的菩萨，就先到西方极乐世界中去继续学习，而到了那里，就确保不再退转了。
我们都知道，宇宙是无有穷尽的，那么我们所居住的这个宇宙虚空既然有无数的银河系，那么也就有无数的世界与众生；在《华严经》中简称我们所居住的这个广大的世界为「大华藏世界」；此世界住于香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广而无穷尽。
据八十卷《华严经.卷八.华藏世界品》载，华藏庄严世界海乃毘卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛，于一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净；此世界海有须弥山微尘数风轮所持，其最上之风轮能持香水海，此香水海有大莲华，称为种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海即住此大莲华中，有金刚轮山周匝围绕。(未完待续)
垂手接引.普度众生(三)
──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示
金刚轮山内，所有大地，皆以金刚所成。此大地中，复有不可说佛剎微尘数香水海，一一香水海周围有四天下微尘数香水河，一一香水海中亦有不可说佛剎微尘数之世界种，一一世界种复有不可说佛剎微尘数世界。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，二十重庄严世界(注)皆由此出，重迭布列，各有佛剎微尘数世界周匝围绕，各有佛出现，教化众生。
关于第十三重娑婆世界，《华严经.华藏世界品》的描述是：「此上过佛剎微尘数世界，至此世界名娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住，状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛剎微尘数世界周帀围绕，其佛即是毘卢遮那如来世尊。」
「至此…
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