..续本文上一页世界名娑婆」的「娑婆」，意译为「堪忍、能忍、忍土」；娑婆世界，即为释迦牟尼佛进行教化的现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。
《华严经》所说的二十重华藏世界，所展现的华严法门，重重无尽，不可思议，一法门中演无量门，无量门中一法门；盖诸法性相力用，原为互摄互具，即使一法一相，无不圆具诸功德。
又华严宗把法界分为四种，即所谓「四法界」：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这四种法界，代表对世界的不同层次的认识，第一种是凡夫的认识，后四种属于佛智。华严宗认为，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。但是要真正达到「事事无碍」的境界是非常困难的。
因此，佛陀成道后的三七日讲完了《华严经》，但发现此时之说法程度太高，声闻人皆如聋如哑，无法体会佛的高深境界，未能收到化益之效果。这在「五时八教」中称为「华严时」。
所以释迦佛才去到鹿野苑讲小乘法，讲苦、集、灭、道，讲十二因缘，讲三十七助道品，这就是佛说法的「五时」中的「鹿苑时」，也就是「原始佛教」的内容。在这十二年间，佛陀在鹿野苑说《四阿含经》(又取所说经之名，故亦称「阿含时」。)这个时段，所说法的程度较低，仅为小乘法即三藏教，目的就是希望诱导根机较浅的人。
我们都知道，在原始佛教里头，特别强调「苦」──人生有很多的苦：生、老、病、死，这四种苦是最基本的、更是无可避免的，此外还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦，乃至是无量诸苦。修行人既然学佛、想成佛，就要找出了生脱死，也就是解脱痛苦的方法；但这个痛苦如何才能解除？就必先要找到苦之所以生起的原因，然后寻求正确的解决方法，即通过修道来断除种种的苦。所以整个的原始佛教就是教我们如何认识苦的起因与灭苦之道。但依此而修，所证得就只是阿罗汉果。如何才能进入提升或进一步超越？
因此，佛陀在鹿苑时说小乘法之后，再用了八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典；由于「方等」为大乘经的通称，所以这个时期的说法，又称为「方等时」。此时的教法并说藏、通、别、圆四教，打破视第二鹿苑时所得之小乘浅证，误以为与佛深证同一之偏见。其中所说为斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)的意义，目的就是希望启发小乘人生起耻小慕大(耻小乘，尊大乘)之心。因为，唯有发大乘心才能勇猛精进，不断进步。
所以，佛陀又苦口婆心地讲了二十二年的《般若经》，这个时期称为「般若时」；此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化的意义来说，此时为淘汰大、小乘分别的偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故又称为「淘汰时」。我们都知道《大般若经》有六百卷之多，它的目的是什么呢？就是断我执、断法执、断空执。般若系统的经典中，我们最熟悉的，有《金刚经》、《心经》等。(未完待续)
注释：
注：「二十重世界」又称「二十重佛剎」，自下而上即：
一、最胜光遍照华藏世界，依众宝摩尼华而住，佛号离垢灯。
二、种种香莲华妙庄严华藏世界，依宝莲华网而住，佛号师子光胜照。
三、一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢。
四、种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现。
五、普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海。
六、净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在。
七、众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光。
八、出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢。
九、出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏。
十、金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海最胜王。
十一、恒出现帝青宝光明华藏世界，依种种殊异华海住，佛号无量功德海。
十二、光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵。
十三、娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毘卢遮那如来世尊。
十四、寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音。
十五、众妙光明灯华藏世界，依净华网海住，佛号不可摧伏力普照幢。
十六、清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼。
十七、宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方。
十八、离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢。
十九、清净光普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光。
二十、妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。
垂手接引.普度众生(四)
──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示
我们可以看到，佛陀在世的演教，以「般若部」所说经典为时间最长，亦最具代表性。其中的《心经》，是《大般若经》的浓缩；《大般若经》有六百卷之多，其精髓就在一篇二百六十多字的《心经》(《般若心经》)之内。因此，《心经》被喻为领悟《般若经》的简易法门，亦为领悟佛法的心法所在。有大德说：「读了《心经》，等如读了六百卷《大般若经》。」佛法特重般若，菩萨所修的「六度」法中，最后一度就是般若。「般若」是梵文，汉语译为「智慧」；般若犹如人的眼睛；其他五度就像行路的脚。如果没有般若的慧眼为前导，那么五度所修的功德，就会如盲人行路，不但容易误入歧路，无法到达目的地，而且还有堕坑落井的危险。 《般若心经》
若从修证佛法的程度次第说，般若分为三种：
第一、 文字般若：是指从佛所说的经教文字，或佛弟子所说的一切言教，而引生的智慧。《般若经》说；「般若当于何求，当于须菩提所说中求。」因须菩提解空第一，最善说般若，般若所说即一切法皆空之理。所以说，文字般若，即是解空的智慧。但文字般若的范围甚广，不独指经典文字，凡能代表正当思想的文字、语言、图表、符号等，藉以修学佛法的方便作略，都可以摄入文字般若。
第二、 观照般若：是观察诸法事理的智慧。对于人生社会一切事理，加以深刻的观察、分析和体验，而能辨是非，别邪正，从而实践修行的智慧。《大智度论》说：「从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。」诸法实相，其性本空，实无有相，知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是「观照般若」。所以这观照般若是悲智和融的般若，既非凡夫人我利害的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沈空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。《大智度论》说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」所指的就是「观照般若」，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。权智，是从真出俗，庄严佛土，成就众生的殊胜作用。
第三、 实相般若，是指法界诸法如实的本相。换句话说，就是人生的真谛，宇宙的理性。能从观照般若的修持，证悟人生宇宙的真实智慧，称之为佛；迷此不知，谓之凡夫。《大智度论》说：「般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。」这就是说的实相般若，因这般若是契证诸法实相的本体，这本体的理性，常住不灭，法尔本然，牢不可破。而众生与佛的差别，仅在迷悟之间而已。
从文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，这是修学佛法逐步提升的过程；因文字般若属闻慧，观照般若属思慧，实相般若属修慧。由闻法而运思、而修证，成了自然次第的学佛阶梯。
三种般若，以「观照」为中心的主力。因观照是因，实相是果，文字则为初心的方便。如无观照的力行，则文字固然成了戏论，即实相亦空有其名，难以达到究竟目的佛果。
垂手接引.普度众生(五)
──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示
经文说到：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」观音菩萨在甚深的禅定之中，用般若智慧来观照。菩萨贵行，所谓六度万行；离开行，就没有证，也没有菩萨。光说不行，是永远无法到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的。
前面所说的「观照般若」，就是不用六识也不离六识。唯识宗的修行重点是把前五识──眼、耳、鼻、舌、身，转为「成所作智」，把意识转成「妙观察智」。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用；观照作用就是「大圆镜智」。
我们经常听到说所谓「一尘不染」，然什么是一尘不染呢？这个「不染」不是指我们的色身，色身在混浊的世间，无时无刻都会受到污染；真正不染是指我们的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果我们只观照而不执取，它就不会污染到我们。我们用分别心，就会因见取而受染；六根面对六尘就构成了层层的心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我──真实的本心。观自在菩萨，用自觉观察，藉甚深般若波罗蜜的行证，从真智慧中获得了究竟解脱，所以能照见五蕴皆空──真正达到「一尘不立」。
「五蕴」又称「五阴」(色、受、想、行、识)。「蕴」就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则色、受、想、行、识，原本不存在，原本并非实有，毕竟如幻如化，空无自性。空，很多人认为是什么都没…
《垂手接引 普度众生──宽运大和尚五台山白云寺佛学开示》全文未完，请进入下页继续阅读…