..續本文上一頁，因如此行事不僅會使自己今生中所作皆不吉祥，還會遭遇很多違緣，並且後世也將墮入地獄等叁惡趣中感受無量痛苦。文革期間，很多有智慧的僧人爲了維護自己的誓願、不舍叁寶，最後紛紛獻出了寶貴的生命，這些事例是很耐人尋味的。
作爲一個出家人，對自己的戒律誓言應如命根一般維護，即使爲之獻出生命也在所不惜。誓言果能如此堅定，則解脫決定有望！
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，
泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。
有些人不顧自己所發的誓言或自己說過的話語，這類人就像篩子一樣，會將善妙之精華泄露無遺，僅依此理即可推知此人好壞。
根據有無違背誓言和承諾，即可推知一個人的好壞。藏族人對發誓比較重視，他們會以上師、叁寶與寺院等作爲對境而發誓。比如若別人懷疑他偷了牦牛，此時如果他說：“我以拉薩的大昭寺發誓，我沒偷他人的牦牛。”則衆人就不會再對他懷疑追查。但如果後來得知牦牛確實是他所偷，則所有人都會對他産生極壞的看法，從此以後再不願與他來往。漢族人也比較重視一個人的說話方式與誠實度，比如若你今天說某人好，明天又說他壞，反複無常、無有定准，則誰都不會再信任你，大家都會認爲你很討厭。此等不顧誓言及言語者，就如同篩子一樣，終將漏失精華，只留下糟粕。依此道理善加觀察，即可推知一個人的性格、行爲之好壞。
不顧誓言爲人的最大過失，所有人都應力斷此過失。
此人遠離諸天衆，如同枯樹無涼蔭，
如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。
此人將會遠離一切護法天衆，如同枯樹無有涼蔭；如是此人也不會得到財富等善妙之物，對于此理不需要置疑。
枝葉繁茂之大樹，因爲有涼蔭，所以自然會聚集很多鳥獸；如果是一棵枯樹，無法給人提供陰涼，鳥獸自然不會集聚其上。同樣，如果自己違背誓言，失去精華之要，則如枯樹一樣，沒有絲毫價值，護法天衆也不會前來保護，當然會遠離他。我們的名聲如果沒有護法的傳揚、加持，自然不會得到財富等物，對于此理，實在沒有任何可懷疑之處。
我們天天都在祈禱護法神擁護加持，但若不顧誓言，再精勤祈請也無濟于事。欲得護法加被，首先需堅定自己的誓言。
若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信，
若愈成爲可信者，則天與德亦會集。
若誓願能愈加堅定，則彼人亦愈加可信；如果其愈來愈成爲可信者，則天與德愈會自然集聚。
如果此人從未違犯過自己發下的誓願，而且即便遇到天大困難也不退失初衷，其誓願反而越來越堅定，那麼其他人經過觀察後就會認定，此人沒有違背過他所發的每個誓願。因此衆人會越來越相信他，對他必會日益推崇、信賴，在別人面前也會廣宣並贊歎其功德。護法天衆當然更會傳揚其功德，漸漸地，在他面前自然可以集聚起一切世間福德與出世間之聖財，並得諸佛聖者之加持，從而安享暫時及究竟快樂。
所以，想要得到一切世出世間之天與德，首先應堅定誓願。
直士自己所述語，雖無大義亦不舍，
若具大義或發誓，永不違越何須說。
直士對于自己所說的話語，就算沒有大義，也不會輕易舍棄；如果所說的是具有大義之語或是誓言之類的話，則永遠都不會違越，此理無須宣說。
直士對于細小的事情曆來都比較重視，自己所說的話，雖無很大意義，比如以前曾答應要送給他人一支筆，即使沒給也不會給對方帶來任何影響，但因他已說過贈送之類的話，他肯定會遵守諾言、慷慨給予，而不會隨便食言。如果微小之處都不舍棄的話，那麼對于今生來世具有重大意義的事情或發下的誓言，比如守持出家戒律、入密乘並依止上師等，直士絕對不會違越並因此而毀破誓言，此點無須多言。
得到國王地位，或得到一個如意寶，對我們來說意義並不是很大，這些只不過能使我們今生生活得富裕一些。但進入佛門並值遇密法等，對生生世世都有重大意義。故應珍惜此難得一遇之因緣，並護持所發誓言。
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，
劣者背棄誓願時，智者對此感稀有。
劣者對自己的生命非常愛惜，智者則非常重視自己的誓願；劣者違背、舍棄誓願時，智者對此感到非常稀有。
劣者與智者之間有很大差別。劣者對自己的生命感覺甚爲珍貴，時時刻刻都不忘保護自己。一旦誓願與生命發生抵觸之時，他們會毫不在乎地舍棄誓言以保全生命。智者則對誓願更爲重視，不會輕易加以改變。每當見到劣者違背誓願，智者就會感到稀有並爲之惋惜。
劣者的大名遺臭千古、代不乏人，如秦桧賣國求榮、陷害嶽家父子等，這類人誠可謂遍布古今中外。文革期間，有些人舍棄誓言、破戒還俗，還有的甚至毆打金剛上師。不惟藏地，漢地也出現過這種罪惡昭彰之徒。如今，有些人雖出了家且進入了密乘，但後來卻又舍棄密法，爲了一點兒蠅頭小利就舍戒還俗，這正應驗了麥彭仁波切在《悲哀之歌》中說過的金剛語：“叁寶作證發誓顯密戒，欲換一杯酒或瞬淫樂，如是自心無有慚愧者。”
對于所發誓願毫不重視，遇到一點兒違緣便舍棄不顧，如是劣者之行徑，智者見後深感稀奇。
智者甯可舍生命，而不背棄自誓願，
劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
智者甯可舍棄自己的生命，也不願背棄自己的誓願；劣者見到智者如此之行爲後也會生起稀奇之想，但他們卻不思維守護誓言的殊勝功德。
世間人爲了自己所做的大事可以舍棄身家性命，如“生命誠可貴”，但“若爲自由故”，完全可將之舍棄，智者們亦如是護持誓言。漢地有些老和尚在文革期間，爲了不舍叁寶、護持出家淨戒而失去了自己寶貴的生命；藏地也有很多僧人不舍上師叁寶，因不願脫下僧衣而遭迫害，甚至獻出生命。其實早在惡王朗達瑪滅佛時，就曾殺害過很多不願還俗的僧人。這些頂天立地的行爲確實值得後學欽佩、隨學，他們在世人面前樹立起了佛法僧的光輝形象。愚笨劣者見到智者如是之行爲後，雖也感到很稀奇，但進而就會認爲他們太缺乏見識，太過愚笨，不應該輕舍寶貴生命。頑劣者從不思維守護誓言的殊勝功德，他們根本不知道自己才是真正的愚者。
如果今生舍棄佛法，則生生世世都不會值遇佛法。智者護持戒律、守護誓言，雖爲此而獻身，但馬上就可以獲得殊勝安樂，如上升天界或往生極樂世界等，並以此功德，最後定會圓成佛道。在入密乘得到灌頂之時，所飲用之誓言水，如果自己守護好誓言，則會變爲金剛薩埵尊，使我們得到解脫安樂；若違犯誓言，則會變爲九頭魔王，臨命終時痛飲自己的心血，使自己墮入金剛地獄。如破別解脫根本戒，亦將墮入地獄受苦。故有智者甯可舍棄生命，亦要護持誓言戒律。
故當斷除劣相續，恒住正士之相續，
所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
所以，我們應當斷除惡劣的相續，恒時安住正士之相續；所謂堅守誓願之功德，乃一切世間之莊嚴。
通過上文對正士與劣士在各方面所做的分析比較，想必大家都已了知了其功德與過失。如果我們要做一個直士，那就必須斷除惡劣的相續習氣，並不再與具有這種惡劣相續的人接觸。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，常與劣人往來，自己非但不能改掉劣習，反而會更加增上劣習。故應恒常依止善知識與善道友，經常閱讀宣說真理的經論，使自己能逐漸安住在正士的相續中。以前有些高僧大德，未入佛門時也造過一些殺生等惡業，但後來依靠善知識與佛法，再加自己的精勤努力終于獲得了殊勝成就。
堅定誓言的殊勝功德，可以圓滿一切所願，並成就暫時與究竟之利益。它爲世間一切之莊嚴，如同日月爲大地之莊嚴。所有具智者都應牢記堅定誓言之理，這對一個人的學佛有莫大的助益。
以上已將有關堅定誓言之內容宣說圓滿，下面宣說回報恩德。
八、知恩圖報
若思此人于我等，乃是利濟之恩人，
了知其恩並報恩，此爲高尚行爲門。
若思維此人對于我等，乃是經常利濟的恩人，如是了知其恩德並報恩，此爲高尚行爲之門。
如是我們理應經常靜思過去，對于那些曾經幫助過、利益過自己的恩人，大家應反複憶念其恩德，並盡力回報恩德。如能這樣做，則表明你已進入了高尚者的行爲之門。
在此世間上，曾經在我們困難時周濟過一頓飯，或給予過我們真心安慰與鼓勵的那些人，都可算是我們的恩人。諸恩人中，以父母與上師的恩德爲最大。如果沒有父母，我們不可能來到人間並長大成人；上師若未以悲心攝受我等，並爲我們宣講佛法，我們又如何有能力取舍善惡、抉擇因果、並依此寶貴人身而得解脫？如果有人認爲自己的父母不好、上師不好，甚至因此而舍棄他們，同時還自诩爲具足功德、超凡脫俗，我們憑此就能做出判斷：這種人決定不會具足任何功德，只會是一個惡劣之輩。
大家不一定能報答得了別人對自己的恩德，但至少要知道他人對自己的幫助，此知恩也很重要。
何人不辨利與害，亦無相應回報心，
故除一切聖者外，誰願于他作害利。
何人如果不能辨別他人對自己所作的利與害，亦無相應的對其進行回報之心，除了聖者，有誰願意與這種人作害利之事呢？
有些愚癡劣者對于好壞混淆不辨，他人所做不管于己有利或對己有害，他們都馬馬虎虎、不加辨別，也不進行相應的回報。這樣必定會令有恩于己者傷心難過，對己損害者則暗自竊喜。
依菩薩戒所說，出家人不能報仇。但按世間人規，大丈夫有恩報恩，有冤伸冤，應做到恩怨分明，利害明辨。我們修學大乘佛法者，雖不應報仇，但應知道于己有恩抑或有仇，並對有恩者回報恩德。若不如是，不明辨害利，除了已經無有任何執著之聖者會對其經常愍念救護外，其他人誰也不會幫助他。
此種未達無分別之境就不辨利害之行…
《《二規教言論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…