..續本文上一頁們修行的路上，很多磨難是我們不明理造成的。一定要把這些障礙、心結都疏通了，真正徹底覺悟了，我們這一生才是名副其實的“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”！真正明了，真正找到方向了，最後我們老實念佛，回到我們清淨圓滿的家園，回歸到我們心性本具的極樂世界。
感恩一切
沒有生活的辛苦磨難，我們就不會有人生無常的感悟，所以佛菩薩要我們生活在感恩的世界裏。感恩困難，感恩磨難，感恩一切讓我們不如意的事情，這才能讓我們更加堅定信念；同時要感恩那些善緣，感恩幫助我們的人、成就我們的人，是這些善緣讓我們從種種艱難困苦中走出來。
什麼是度化衆生
佛講“度化衆生”，“度”就是把道理給你講清楚了，把事情給弄明白了，好像用船把你給接引過來，但最主要的是你有沒有“化”！“化”就是變化，你的思想有沒有變化？你的身體輕松了沒有？佛說你本來具足慈悲心，你的慈悲心可以滋養這個身體，即使你身體有病，你的慈悲心發出來了，就可以把病毒給融化掉，可以把這個病毒的分子給分解掉，分解了以後你的身體就健康了，所以你的慈悲心提升了，你的病就沒有了。這就是你的“化”，氣質變化了，身體變化了，精神面貌也變化了。
世間苦難多
釋迦佛在世間種種的示現，就是讓我們覺悟：你現在富貴固然很好，但是沒有長久的，即使你的富貴可以長久，你的身體也不能長久，活一百歲算長命，總有一天還會死。這個死多痛苦啊！自己痛苦，你的親人也痛苦。親人不舍得讓你走，你也不舍得他們，再怎麼依依不舍也避免不了總有一天會分開的，所以人世間的苦難多，種種不如意、痛苦的事情多。你歡喜的人要分開了，不如意，很痛苦；你不歡喜的人天天遇到，也很痛苦。要解決這些問題，就要看明這個事實真相，所以釋迦佛選擇了修道。
修行是依教奉行的過程
每一個人在修行中，都會經曆這麼一個過程：開始的時候反對，因爲從來沒有接觸過，忽然有人說讓你學佛，你就會有一種排斥的心理——這是衆生妄念當中本能的反應，感覺這個東西不能學，或是有種種的成見。但是接觸久了，感覺對家庭有好處，對自己的心情各個方面都有好的改善，就開始想學了，也不排斥了。在這種情況下初入佛門，叫“迷信”，就是迷迷瞪瞪的還不知道學佛到底是什麼。等真正明了了，真正把這個事情搞清楚了，才能叫“正信”；能夠依教奉行去落實了，這才叫“真信”。真信，在佛教中有個標准，在大乘教裏面叫“十信位菩薩”，從初信、二信、叁信到十信。那“初信位”要做到什麼程度？不再執著這個身體是自己的了，“見思煩惱”中的“身見”破了。這些對我們來講還差得太遠了，我們要逐漸地往上進步。首先我們要堅定信心的是——人沒有生死，不會死，生死是個假象。你要信！這個是基礎。
有恭敬才得真受用
爲什麼現在的人在這麼方便的環境下不能成就，或者得不到受用呢？我們的恭敬心比不上古人！在過去，得到一本經書視若至寶，稱爲“法寶”，就像“叁皈依”裏面講的“甯舍生命，不舍皈依”，看待法寶比自己的生命還重要，恭敬心在！祖師講：“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”我們現在沒有得到利益，最主要的是失去了恭敬心。佛經所在之處就是如來的化身、佛菩薩所在之處，諸天善神都擁護恭敬，所以一定要有一顆恭敬的心，我們才能夠得到真實的受用。
地獄是自己造的
佛法在生活中的點點滴滴都可以驗證。同一個真心，佛菩薩是正確地使用這個真心，他們生活在這個世界，就是生活在華藏世界。我們凡人有了妄想，有了煩惱，有了種種的障礙，把我們的真心給框起來了，這一層那一層地包裹得非常嚴。包得最嚴的，果報就是墮阿鼻地獄，因爲自己把自己包得一個人也容不下了。佛說了，因爲你的心性是圓滿的，將來變現出來的地獄也是廣大的，是自己的心性變現出來的。哪一天你明白了，原來地獄是自己造的！不造這個地獄了，不想這個問題了，不再執著了，地獄就沒了。
菩薩畏因，衆生畏果
佛門裏面講，“菩薩畏因，衆生畏果”。菩薩怕種惡因，知道現在種了惡因，將來肯定會有惡果，不知道哪一天哪一世這個惡果肯定要來的。這一世有了不好的業報，不好的境界，或者環境很惡劣讓自己很痛苦了，菩薩是很坦然很平靜地去面對的。爲什麼？他明白那是過去種的不善因現在結果了，所以現在有這些狀況。衆生不知道不明白，亂作亂毀，等到有痛苦了，就怨天尤人。那是自己找來的嘛，佛陀已經把這個生命的真谛講出來了。
在無常中曆練心境
你所知道的這個世界，你所認識所擁有的這個生命，佛說，刹那不住，不是真的。每一天不是真的，每一時不是真的，每一秒都在變化。你現在沒有找到真的，佛告訴你有個真常不變的東西，你爲什麼不去學呢？爲什麼不去尋找這個永恒呢？這個是真理啊！爲什麼要在虛妄裏空受、白受、冤枉受這些痛苦呢？我們明白這個道理後，該誦經就誦經，該念佛就念佛，該打佛七就打佛七，這是做我們日常的功夫。功夫做完了，該工作就工作，該做飯就做飯，該幹活就幹活，在日常生活當中曆煉自己的心態，曆煉自己的心境。在佛堂裏面是學習，是學生；到了工作崗位是練習，去磨煉去實習。這才是“佛法在世間，不離世間覺，不壞世間法”。
堅定信願，超越輪回
我們學佛要有堅定的信願，這一生才能夠有成績。要對佛有信心，佛很肯定地告訴我們，假使叁千大千世界全是大火，只要有堅定的信願，都能超越過去。這是佛給予多大的肯定、多大的信念啊！你們讀《無量壽經》那麼多天了，有沒有想到，在諸苦中只要我們不退心，即使叁千大千世界都著起火來了，佛都會接引我們！你的信念有沒有到這個程度？這就是考驗你的定力，考驗你的信願。明白了這個道理，現前的這些小的困難就都解決了。
願心永不退
佛告訴我們：“縱使身止諸苦中，如是願心永不退。”受了一點兒苦你退了沒有？有一點不舒服，有一點煩惱是不是就把自己打敗了？是不是已經打退堂鼓了？還沒有在“諸苦”中呢，自己就敗了？六道輪回難出就是這個道理。爲什麼出不去啊？種種的關口難突破！要想進步，就要把煩惱去除掉，把自己的業力減少。減少業力比割肉還痛苦。因爲在無量劫中我們已經養成這個習慣了，已經把這些妄念當成“至親摯友”了，有的人甚至爲了一個妄念跟人拼命！割肉感覺到很痛苦，但是你讓他不如意了，他能跟你拼命，業力大于命！可見對于他來說命不重要，重要的是讓他如意。如意是什麼？如意是煩惱，是自己的妄念把自己牽走了。所以說斷這個妄念比割你的肉還痛苦，佛法講“循序漸進”，就是這個道理。
若不往昔修福慧，于此正法不能聞
我們在世間完成自己的義務和責任，把該做的事情做好了，百年之後被佛接引到極樂世界，是多麼有意義的事情！就像《無量壽經》上講的，有多少衆生想遇到這個法門，想遇到佛法，遇不到。佛說“若不往昔修福慧，于此正法不能聞”。現在我們遇到了，是我們過去生中已經在佛門裏面廣植善根，修積到無量無邊的功德智慧，這生當中即將要圓滿，才能夠聽聞，才能夠信受，才能夠依教奉行，得到成就。佛告訴我們：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”善根福德因緣是我們過去生中種的，這一生只是把它點燃了，所以要繼續往前修，繼續增加，把我們的福慧給激發、引導出來。
何去何從
我們不明了，無量劫中自己把自己給騙了，過了幾年舒適的日子就感覺到很幸福、很滿足。其實一生當中痛苦的日子還是蠻多的，痛苦的事情還是挺複雜的，在沒有遇到佛法、沒有了解生命真谛之前，我們是沒有辦法化解的，不想受也要受，因爲這個因緣已經感應到這個環境了，沒有辦法。遇到佛法了，就要解決這個根本的問題，什麼問題？我們何去何從的問題！怎樣找到我們生命真正的意義所在，找到我們真正的生命！這才是正確的。
妄識刹那不住
你的生活境界不是天天都一樣的，幾十年來你每天的境界都不是完全相同的。因爲業力是刹那生滅的，你生活的境界也是刹那不住刹那生滅的，你所感受到的只是一個相續相而已。相續存在的東西是不真實的，昨天過去了，今天又開始了，感覺與昨天沒什麼區別，其實已經有十萬八千裏的區別了，只是我們自己不知道而已。這一念過去，下一念産生，下一念永遠不是這一念，這一念也永遠不是下一念，刹那不住。不住的是什麼？是我們的妄識，像煙火一樣不停地爆出來，爆出來就滅了，滅了又爆出來，相續不斷，看上去很像，其實只是相似。
同體大悲，無緣大慈
佛說“同體大悲，無緣大慈”，宇宙的虛空當中一切的生命和自己是同體的，同體了有什麼對立有什麼矛盾呢？你的身體如果有對立有矛盾，你還能活嗎？活不了的。在佛的世界裏，永遠沒有矛盾沒有對立的，是一體的。不僅僅是佛教裏的宗派法門是一體的，一切衆生和自己都是一體的。整個虛空法界是同一個生命體，任何一個宗教、任何一個宗派都沒有離開過虛空法界，他們同樣是和自己一體的，這才是佛講的“心包太虛，量周沙界”。“無緣大慈”，沒有條件地去付出，去幫助一切衆生，這是佛的本懷啊！
不學造業的“佛法”
沒學佛的人，堅固執著煩惱，堅固情執是非；學佛了，用這個法門批評那個法門，去攻擊另外一個宗派，搞這些分別執著，照樣出不了輪回，照樣在造業。不是你學佛了就有無量的功德，你沒有學對，你學的是世間法，是造業的“佛法”。你拿著佛法去造業，不是在積功累德。原因是什麼？沒人教你怎麼樣去積功累德，怎麼樣去贊歎佛法、弘揚佛法。…
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