..续本文上一页们修行的路上，很多磨难是我们不明理造成的。一定要把这些障碍、心结都疏通了，真正彻底觉悟了，我们这一生才是名副其实的“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”！真正明了，真正找到方向了，最后我们老实念佛，回到我们清净圆满的家园，回归到我们心性本具的极乐世界。

　　感恩一切

　　没有生活的辛苦磨难，我们就不会有人生无常的感悟，所以佛菩萨要我们生活在感恩的世界里。感恩困难，感恩磨难，感恩一切让我们不如意的事情，这才能让我们更加坚定信念；同时要感恩那些善缘，感恩帮助我们的人、成就我们的人，是这些善缘让我们从种种艰难困苦中走出来。

　　什么是度化众生

　　佛讲“度化众生”，“度”就是把道理给你讲清楚了，把事情给弄明白了，好像用船把你给接引过来，但最主要的是你有没有“化”！“化”就是变化，你的思想有没有变化？你的身体轻松了没有？佛说你本来具足慈悲心，你的慈悲心可以滋养这个身体，即使你身体有病，你的慈悲心发出来了，就可以把病毒给融化掉，可以把这个病毒的分子给分解掉，分解了以后你的身体就健康了，所以你的慈悲心提升了，你的病就没有了。这就是你的“化”，气质变化了，身体变化了，精神面貌也变化了。

　　世间苦难多

　　释迦佛在世间种种的示现，就是让我们觉悟：你现在富贵固然很好，但是没有长久的，即使你的富贵可以长久，你的身体也不能长久，活一百岁算长命，总有一天还会死。这个死多痛苦啊！自己痛苦，你的亲人也痛苦。亲人不舍得让你走，你也不舍得他们，再怎么依依不舍也避免不了总有一天会分开的，所以人世间的苦难多，种种不如意、痛苦的事情多。你欢喜的人要分开了，不如意，很痛苦；你不欢喜的人天天遇到，也很痛苦。要解决这些问题，就要看明这个事实真相，所以释迦佛选择了修道。

　　修行是依教奉行的过程

　　每一个人在修行中，都会经历这么一个过程：开始的时候反对，因为从来没有接触过，忽然有人说让你学佛，你就会有一种排斥的心理——这是众生妄念当中本能的反应，感觉这个东西不能学，或是有种种的成见。但是接触久了，感觉对家庭有好处，对自己的心情各个方面都有好的改善，就开始想学了，也不排斥了。在这种情况下初入佛门，叫“迷信”，就是迷迷瞪瞪的还不知道学佛到底是什么。等真正明了了，真正把这个事情搞清楚了，才能叫“正信”；能够依教奉行去落实了，这才叫“真信”。真信，在佛教中有个标准，在大乘教里面叫“十信位菩萨”，从初信、二信、三信到十信。那“初信位”要做到什么程度？不再执着这个身体是自己的了，“见思烦恼”中的“身见”破了。这些对我们来讲还差得太远了，我们要逐渐地往上进步。首先我们要坚定信心的是——人没有生死，不会死，生死是个假象。你要信！这个是基础。

　　有恭敬才得真受用

　　为什么现在的人在这么方便的环境下不能成就，或者得不到受用呢？我们的恭敬心比不上古人！在过去，得到一本经书视若至宝，称为“法宝”，就像“三皈依”里面讲的“宁舍生命，不舍皈依”，看待法宝比自己的生命还重要，恭敬心在！祖师讲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”我们现在没有得到利益，最主要的是失去了恭敬心。佛经所在之处就是如来的化身、佛菩萨所在之处，诸天善神都拥护恭敬，所以一定要有一颗恭敬的心，我们才能够得到真实的受用。

　　地狱是自己造的

　　佛法在生活中的点点滴滴都可以验证。同一个真心，佛菩萨是正确地使用这个真心，他们生活在这个世界，就是生活在华藏世界。我们凡人有了妄想，有了烦恼，有了种种的障碍，把我们的真心给框起来了，这一层那一层地包裹得非常严。包得最严的，果报就是堕阿鼻地狱，因为自己把自己包得一个人也容不下了。佛说了，因为你的心性是圆满的，将来变现出来的地狱也是广大的，是自己的心性变现出来的。哪一天你明白了，原来地狱是自己造的！不造这个地狱了，不想这个问题了，不再执着了，地狱就没了。

　　菩萨畏因，众生畏果

　　佛门里面讲，“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨怕种恶因，知道现在种了恶因，将来肯定会有恶果，不知道哪一天哪一世这个恶果肯定要来的。这一世有了不好的业报，不好的境界，或者环境很恶劣让自己很痛苦了，菩萨是很坦然很平静地去面对的。为什么？他明白那是过去种的不善因现在结果了，所以现在有这些状况。众生不知道不明白，乱作乱毁，等到有痛苦了，就怨天尤人。那是自己找来的嘛，佛陀已经把这个生命的真谛讲出来了。

　　在无常中历练心境

　　你所知道的这个世界，你所认识所拥有的这个生命，佛说，刹那不住，不是真的。每一天不是真的，每一时不是真的，每一秒都在变化。你现在没有找到真的，佛告诉你有个真常不变的东西，你为什么不去学呢？为什么不去寻找这个永恒呢？这个是真理啊！为什么要在虚妄里空受、白受、冤枉受这些痛苦呢？我们明白这个道理后，该诵经就诵经，该念佛就念佛，该打佛七就打佛七，这是做我们日常的功夫。功夫做完了，该工作就工作，该做饭就做饭，该干活就干活，在日常生活当中历炼自己的心态，历炼自己的心境。在佛堂里面是学习，是学生；到了工作岗位是练习，去磨炼去实习。这才是“佛法在世间，不离世间觉，不坏世间法”。

　　坚定信愿，超越轮回

　　我们学佛要有坚定的信愿，这一生才能够有成绩。要对佛有信心，佛很肯定地告诉我们，假使三千大千世界全是大火，只要有坚定的信愿，都能超越过去。这是佛给予多大的肯定、多大的信念啊！你们读《无量寿经》那么多天了，有没有想到，在诸苦中只要我们不退心，即使三千大千世界都着起火来了，佛都会接引我们！你的信念有没有到这个程度？这就是考验你的定力，考验你的信愿。明白了这个道理，现前的这些小的困难就都解决了。

　　愿心永不退

　　佛告诉我们：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”受了一点儿苦你退了没有？有一点不舒服，有一点烦恼是不是就把自己打败了？是不是已经打退堂鼓了？还没有在“诸苦”中呢，自己就败了？六道轮回难出就是这个道理。为什么出不去啊？种种的关口难突破！要想进步，就要把烦恼去除掉，把自己的业力减少。减少业力比割肉还痛苦。因为在无量劫中我们已经养成这个习惯了，已经把这些妄念当成“至亲挚友”了，有的人甚至为了一个妄念跟人拼命！割肉感觉到很痛苦，但是你让他不如意了，他能跟你拼命，业力大于命！可见对于他来说命不重要，重要的是让他如意。如意是什么？如意是烦恼，是自己的妄念把自己牵走了。所以说断这个妄念比割你的肉还痛苦，佛法讲“循序渐进”，就是这个道理。

　　若不往昔修福慧，于此正法不能闻

　　我们在世间完成自己的义务和责任，把该做的事情做好了，百年之后被佛接引到极乐世界，是多么有意义的事情！就像《无量寿经》上讲的，有多少众生想遇到这个法门，想遇到佛法，遇不到。佛说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。现在我们遇到了，是我们过去生中已经在佛门里面广植善根，修积到无量无边的功德智慧，这生当中即将要圆满，才能够听闻，才能够信受，才能够依教奉行，得到成就。佛告诉我们：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”善根福德因缘是我们过去生中种的，这一生只是把它点燃了，所以要继续往前修，继续增加，把我们的福慧给激发、引导出来。

　　何去何从

　　我们不明了，无量劫中自己把自己给骗了，过了几年舒适的日子就感觉到很幸福、很满足。其实一生当中痛苦的日子还是蛮多的，痛苦的事情还是挺复杂的，在没有遇到佛法、没有了解生命真谛之前，我们是没有办法化解的，不想受也要受，因为这个因缘已经感应到这个环境了，没有办法。遇到佛法了，就要解决这个根本的问题，什么问题？我们何去何从的问题！怎样找到我们生命真正的意义所在，找到我们真正的生命！这才是正确的。

　　妄识刹那不住

　　你的生活境界不是天天都一样的，几十年来你每天的境界都不是完全相同的。因为业力是刹那生灭的，你生活的境界也是刹那不住刹那生灭的，你所感受到的只是一个相续相而已。相续存在的东西是不真实的，昨天过去了，今天又开始了，感觉与昨天没什么区别，其实已经有十万八千里的区别了，只是我们自己不知道而已。这一念过去，下一念产生，下一念永远不是这一念，这一念也永远不是下一念，刹那不住。不住的是什么？是我们的妄识，像烟火一样不停地爆出来，爆出来就灭了，灭了又爆出来，相续不断，看上去很像，其实只是相似。

　　同体大悲，无缘大慈

　　佛说“同体大悲，无缘大慈”，宇宙的虚空当中一切的生命和自己是同体的，同体了有什么对立有什么矛盾呢？你的身体如果有对立有矛盾，你还能活吗？活不了的。在佛的世界里，永远没有矛盾没有对立的，是一体的。不仅仅是佛教里的宗派法门是一体的，一切众生和自己都是一体的。整个虚空法界是同一个生命体，任何一个宗教、任何一个宗派都没有离开过虚空法界，他们同样是和自己一体的，这才是佛讲的“心包太虚，量周沙界”。“无缘大慈”，没有条件地去付出，去帮助一切众生，这是佛的本怀啊！

　　不学造业的“佛法”

　　没学佛的人，坚固执着烦恼，坚固情执是非；学佛了，用这个法门批评那个法门，去攻击另外一个宗派，搞这些分别执着，照样出不了轮回，照样在造业。不是你学佛了就有无量的功德，你没有学对，你学的是世间法，是造业的“佛法”。你拿着佛法去造业，不是在积功累德。原因是什么？没人教你怎么样去积功累德，怎么样去赞叹佛法、弘扬佛法。…

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