七 比丘尼的修行與養生
1、比丘尼的戒律與修行
在普通人眼中，比丘尼，也就是我們通常所說的“尼僧”或“尼姑”，是一個非常特殊的群體。她們的宗教生活似乎充滿著神秘感，讓人聯想起幽冷尼庵中的青燈黃卷。這樣的聯想雖然不能說全無依據，但其實多少包含著誤解。
“比丘尼”爲梵文 Bhiks.unī的音譯，是佛家對受過具足戒的成年女性出家人的稱呼。作爲信仰佛教的“四衆”之一，比丘尼同比丘(男僧人)、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)一樣，其修行的根本目的，在于“覺悟”，即領悟佛法的真谛。那麼，我們對比丘尼的神秘感，又是從何而來的呢？
在中國古代，“男尊女卑”的觀念可謂根深蒂固。人們在看待男女佛教信徒時，也受到這一觀念的影響。比如，曆來對僧衆的事迹非常重視。僧人的傳記資料，流傳至今的可謂汗牛充棟，除了各種僧傳、禅宗燈錄之外，曆代史籍、文集、方志、筆記中亦多有留存。文人與僧人的交往更是中國文化史上引人注目的重要問題。而對于尼衆的思想、生活，則一直關注不夠。比丘尼的傳記資料，主要就是梁代寶唱所撰《比丘尼傳》，以及近代震華法師編撰的《續比丘尼傳》，相對于僧衆來說，傳記的數量應該說是非常少的。
其實，比丘尼的宗教生活，內容很豐富，值得我們深入研究。除了與比丘具有同樣虔誠的佛教信仰外，作爲女性，比丘尼又懷著一份對周圍世界的獨特而敏感的體驗。從對佛理的參悟來說，尼衆與僧衆或許並無本質的差別，但由于性別的關系，她們的宗教生活方式及宗教情感中還是有相當多的特別之處。
同時，作爲一個特殊的女性族群，比丘尼在長期的修行實踐中，也總結出很多有益于身心健康的方法，其中包含著豐富的養生之道。雖然養生之道只是比丘尼修行過程中的一個副産品，但當我們立足當代社會，努力總結和發掘佛教的現代意義時，作爲佛教文化的一個組成部分，比丘尼的養生之道很自然地進入我們的視野。既然要弘揚“人間佛教”，就要致力于開發佛教中有利于社會和諧以及人的身心和諧的理論。比丘尼的養生智慧，無疑是日趨繁忙的當代女性調節身心狀態的一劑良藥。因此，研究比丘尼的養生之道，無論從學術層面還是從實用層面都具有不可忽視的重要意義。而研究其養生之道，必然要從比丘尼的宗教生活入手。
要探究中國比丘尼的宗教生活，必須追根溯源，從古印度第一個比丘尼的出家說起。她就是釋迦牟尼佛的姨母大愛道。衆所周知，佛陀的母親摩耶夫人在他出生七天後不幸去世，而由姨母撫養。據《大愛道比丘尼經》記載，她曾向佛述說心願：“我聞女人精進可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信有樂，欲出家爲道。”這裏需要解釋一下何謂“沙門四道”。“沙門”，是佛家對出家修道者的統稱。《翻譯名義集》卷一解釋說：“什師(鸠摩羅什)雲：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇(僧肇)雲：出家之都名也。” “四道”指的是指斷煩惱、證真理、得涅槃的四個階段，即加行道、無間道、解脫道、勝進道。大愛道認爲，女人同樣可以通過“四道”最後證得涅槃。然而，佛開始卻是反對女人出家的，他說：“無樂以母人入我法律中，服我法衣者。當盡壽命清淨潔己，究暢梵行，靜意自守。”經過大愛道及阿難的再叁懇請，釋迦牟尼終于答應讓女人出家。但是，他提出，女人出家必須做到“八敬”：
佛告阿難：假使母人欲作沙門者，有“八敬”之法不得逾越，當盡形壽學而持之，自紀信解專心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。何謂爲“八敬”？一者比丘持大戒，母人比丘尼當從受正法。不得戲故輕慢之，調欺咳笑說不急之事，用自歡樂也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼當禮事之，不得故言新沙門勞精進乎！今日寒熱乃爾耶。設有是語者，便爲亂新學比丘意，常自恭敬謹勅自修。勸樂新學遠離防欲憺然自守。叁者比丘、比丘尼，不得相與並居同止。設相與並居同止者，爲不清淨，爲欲所纏，不免罪根。堅當自製明斷欲情，憺然自守。四者叁月止一處自相撿挍，所聞所見當自省察。若邪語受而不報，聞若不聞，見若不見，亦無往反之緣憺而自守。五者比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞所見，若比丘有所聞見訟問比丘尼，比丘尼即當自省過惡，不得高聲大語自現其欲態也。當自撿挍憺而自守。六者比丘尼有庶幾于道法者，得問比丘僧經律之事，但得說般若波羅蜜，不得共說世間不急之事也。設說不急之事者，知是人非爲道也，是爲世間放逸之人耳，深自省察憺而自守。七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，當半月詣衆僧中自首過忏悔，以棄憍慢之態。今複如是自恥慚愧，深自省察憺而自守。八者比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下坐，當以謙敬爲作禮。是爲八敬之法。我教女人。當自束修不得逾越，當以盡壽學而行之。假令大愛道，審能持此“八敬”法者，聽爲沙門。(《大愛道比丘尼經》)
簡而言之，釋迦牟尼要求比丘尼遵守八條規矩：一是不得調笑謾罵比丘。二是新比丘受大戒半月以上，比丘尼就該尊重他們。叁是比丘尼不得與比丘共同居住。四是比丘尼每過一段時間要自我反省。五是如比丘指出比丘尼的錯誤，後者不得大聲辯解，而應首先反省自己的過失。六是比丘尼如就佛教經論問題請教比丘，不能同他閑聊無關的話題。七是比丘尼若犯戒，應當每半月在比丘中忏悔。八是百歲比丘尼都須處于新受戒的比丘下坐。
對于“八敬”的表述，不同的經、論文字有些差異，但總的來說，“八敬 ”的實質是一致的，即要求比丘尼對比丘絕對尊重，謙恭禮讓。佛陀對比丘尼的要求顯然較比丘更爲嚴格，只有在這樣的要求下，在他看來，比丘尼才能做到“清淨潔己，究暢梵行，靜意自守”。
從具體規定的戒律看，比丘尼需要遵守的戒條也比比丘多，更爲細致。據臺灣學者勞政武先生在《佛教戒律學》一書中的統計：“在各部“廣律”或“戒經 ”中，比丘戒條與比丘尼戒條並不一致。例如，《四分律》：比丘戒二五〇條，比丘尼戒叁四八條。《五分律》：比丘戒二五一條，比丘尼戒叁七〇條。《銅鍱律》：比丘戒二二七條，比丘尼戒叁一一條。《十誦律》：比丘戒二六叁條，比丘尼戒叁五八條。《根有律》：比丘戒二四九條，比丘尼戒叁五八條。《僧祇律》比丘戒二一八條，比丘尼戒二九〇條。”一般而言，比丘尼所應遵守的戒條，遠較比丘爲多，據他推測，“這是因爲男女生理不同，比丘尼有其女性的特殊戒條的緣故”。或許正因爲性別和生理構造的差異，比丘尼戒律具有自己的特點。《大正藏·律部》就收錄了多部比丘尼戒，如梁代明徽集《五分比丘尼戒本》 1卷、東晉法顯和覺賢(佛陀跋陀羅)譯《摩诃僧祇比丘尼戒本》 1卷、後秦佛陀耶舍譯《四本比丘尼戒本》1卷、劉宋求那跋摩譯《四分比丘尼羯磨法》1卷、唐義淨譯《根本說一切有部苾刍尼戒經》 1卷等，各戒本中不少內容是相同的。我們可千萬不能想當然地認爲，這些戒條都是束縛了比丘尼身心的，恰恰相反，以今天的眼光來看，其中正有不少幫助她們調節身心狀態的內容。
比如《五分比丘尼戒本》最後的部分說：
不惱不說過，如戒所說行，飯食知節量，常樂在閑處，心寂樂精進，是名諸佛教。
這是勸導比丘尼要擺脫煩惱，依戒精進修行。在飲食方面要節製，不可貪圖吃喝，要樂在閑處。這裏的“樂”，不是我們通常所講的“吃喝玩樂”的“樂”，而是佛家的“樂”，是一種寂滅後的快樂。佛家認爲，“有爲之法，其性無常，生已不住，寂滅爲樂”(昙無谶譯《大般涅槃經》卷二)。寂滅並非死寂，而是指擺脫了煩惱，脫離了六道輪回的涅槃狀態。因此，常樂之“樂”也即涅槃之樂。惟有心寂靜之後，樂于精進修行，才是諸佛的教誨。這一番話，強調的是欲望的節製和心的安樂，頗合乎現代人常說的“知足常樂”的觀念。
又如：
欲得好心莫放逸，聖人善法當勤學。
若有知寂一心人，爾乃無複憂愁患。
這是勸誡比丘尼專心致志，學習聖人(佛陀)的教誨，不要讓心神放逸散亂。這頗符合《莊子·達生》所講的“用志不紛，乃凝于神”。不過，道家將心志集中于無形之“道”，佛家則將心志集中于“空寂”。對于比丘尼來說，只有領悟了“寂 ”的真義，才能徹底擺脫煩惱，達到“無漏”的境界。而專心學習佛法的根本目的即在于此。
無論你是否信仰佛教，適度節製飲食欲望，在工作和生活中使自身心神專一，都有利于人的身心健康。如果貪圖一時之快，一味縱欲，或者生活中沒有一個固定的目標，缺乏工作和學習的動力，導致整日心神散亂，忙忙碌碌又無所事事，肯定對身心健康不利。
原始佛教對于比丘尼修行的規定和戒條終究是一些原則，比丘尼的信仰虔誠與否，修行精進與否，最終還是要靠自己踐行。同樣的，就算比丘尼戒經中涉及了有益身心的內容，它們究竟能否發揮作用，還有待于具體的修行效果來驗證。
2、比丘尼的修行與養生：以六朝時期爲例
下面我們將目光轉向六朝時代一個個具體的比丘尼，轉向她們刻苦修道的故事。正是她們的行爲和事迹，顯示了中國古代比丘尼這個特殊女性群體的特征和品格。
如上文所述，中國古代比丘尼的傳記資料留存不多。而記載六朝時期尼僧事迹的，主要就是梁代寶唱的《比丘尼傳》。該書共 4卷，共爲晉、宋、齊、梁著名的比丘尼 65人作傳。寶唱約生于劉宋泰始元年(465)，吳郡人，他 18歲跟建初寺僧祐出家，研習佛教經典。梁天監十一年(512)，參與僧伽婆羅譯場，筆受《阿育王經》等 11部經。十叁年(514)開始自撰《名僧傳》31卷。因其博學多聞，梁武帝令他掌華林…
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