七 比丘尼的修行与养生
1、比丘尼的戒律与修行
在普通人眼中，比丘尼，也就是我们通常所说的“尼僧”或“尼姑”，是一个非常特殊的群体。她们的宗教生活似乎充满着神秘感，让人联想起幽冷尼庵中的青灯黄卷。这样的联想虽然不能说全无依据，但其实多少包含着误解。
“比丘尼”为梵文 Bhiks.unī的音译，是佛家对受过具足戒的成年女性出家人的称呼。作为信仰佛教的“四众”之一，比丘尼同比丘(男僧人)、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)一样，其修行的根本目的，在于“觉悟”，即领悟佛法的真谛。那么，我们对比丘尼的神秘感，又是从何而来的呢？
在中国古代，“男尊女卑”的观念可谓根深蒂固。人们在看待男女佛教信徒时，也受到这一观念的影响。比如，历来对僧众的事迹非常重视。僧人的传记资料，流传至今的可谓汗牛充栋，除了各种僧传、禅宗灯录之外，历代史籍、文集、方志、笔记中亦多有留存。文人与僧人的交往更是中国文化史上引人注目的重要问题。而对于尼众的思想、生活，则一直关注不够。比丘尼的传记资料，主要就是梁代宝唱所撰《比丘尼传》，以及近代震华法师编撰的《续比丘尼传》，相对于僧众来说，传记的数量应该说是非常少的。
其实，比丘尼的宗教生活，内容很丰富，值得我们深入研究。除了与比丘具有同样虔诚的佛教信仰外，作为女性，比丘尼又怀着一份对周围世界的独特而敏感的体验。从对佛理的参悟来说，尼众与僧众或许并无本质的差别，但由于性别的关系，她们的宗教生活方式及宗教情感中还是有相当多的特别之处。
同时，作为一个特殊的女性族群，比丘尼在长期的修行实践中，也总结出很多有益于身心健康的方法，其中包含着丰富的养生之道。虽然养生之道只是比丘尼修行过程中的一个副产品，但当我们立足当代社会，努力总结和发掘佛教的现代意义时，作为佛教文化的一个组成部分，比丘尼的养生之道很自然地进入我们的视野。既然要弘扬“人间佛教”，就要致力于开发佛教中有利于社会和谐以及人的身心和谐的理论。比丘尼的养生智慧，无疑是日趋繁忙的当代女性调节身心状态的一剂良药。因此，研究比丘尼的养生之道，无论从学术层面还是从实用层面都具有不可忽视的重要意义。而研究其养生之道，必然要从比丘尼的宗教生活入手。
要探究中国比丘尼的宗教生活，必须追根溯源，从古印度第一个比丘尼的出家说起。她就是释迦牟尼佛的姨母大爱道。众所周知，佛陀的母亲摩耶夫人在他出生七天后不幸去世，而由姨母抚养。据《大爱道比丘尼经》记载，她曾向佛述说心愿：“我闻女人精进可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信有乐，欲出家为道。”这里需要解释一下何谓“沙门四道”。“沙门”，是佛家对出家修道者的统称。《翻译名义集》卷一解释说：“什师(鸠摩罗什)云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇(僧肇)云：出家之都名也。” “四道”指的是指断烦恼、证真理、得涅槃的四个阶段，即加行道、无间道、解脱道、胜进道。大爱道认为，女人同样可以通过“四道”最后证得涅槃。然而，佛开始却是反对女人出家的，他说：“无乐以母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命清净洁己，究畅梵行，静意自守。”经过大爱道及阿难的再三恳请，释迦牟尼终于答应让女人出家。但是，他提出，女人出家必须做到“八敬”：
佛告阿难：假使母人欲作沙门者，有“八敬”之法不得逾越，当尽形寿学而持之，自纪信解专心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。何谓为“八敬”？一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法。不得戏故轻慢之，调欺咳笑说不急之事，用自欢乐也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言新沙门劳精进乎！今日寒热乃尔耶。设有是语者，便为乱新学比丘意，常自恭敬谨勅自修。劝乐新学远离防欲憺然自守。三者比丘、比丘尼，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根。坚当自制明断欲情，憺然自守。四者三月止一处自相捡挍，所闻所见当自省察。若邪语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之缘憺而自守。五者比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻所见，若比丘有所闻见讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得高声大语自现其欲态也。当自捡挍憺而自守。六者比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事，但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳，深自省察憺而自守。七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中自首过忏悔，以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧，深自省察憺而自守。八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。是为八敬之法。我教女人。当自束修不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此“八敬”法者，听为沙门。(《大爱道比丘尼经》)
简而言之，释迦牟尼要求比丘尼遵守八条规矩：一是不得调笑谩骂比丘。二是新比丘受大戒半月以上，比丘尼就该尊重他们。三是比丘尼不得与比丘共同居住。四是比丘尼每过一段时间要自我反省。五是如比丘指出比丘尼的错误，后者不得大声辩解，而应首先反省自己的过失。六是比丘尼如就佛教经论问题请教比丘，不能同他闲聊无关的话题。七是比丘尼若犯戒，应当每半月在比丘中忏悔。八是百岁比丘尼都须处于新受戒的比丘下坐。
对于“八敬”的表述，不同的经、论文字有些差异，但总的来说，“八敬 ”的实质是一致的，即要求比丘尼对比丘绝对尊重，谦恭礼让。佛陀对比丘尼的要求显然较比丘更为严格，只有在这样的要求下，在他看来，比丘尼才能做到“清净洁己，究畅梵行，静意自守”。
从具体规定的戒律看，比丘尼需要遵守的戒条也比比丘多，更为细致。据台湾学者劳政武先生在《佛教戒律学》一书中的统计：“在各部“广律”或“戒经 ”中，比丘戒条与比丘尼戒条并不一致。例如，《四分律》：比丘戒二五〇条，比丘尼戒三四八条。《五分律》：比丘戒二五一条，比丘尼戒三七〇条。《铜鍱律》：比丘戒二二七条，比丘尼戒三一一条。《十诵律》：比丘戒二六三条，比丘尼戒三五八条。《根有律》：比丘戒二四九条，比丘尼戒三五八条。《僧祇律》比丘戒二一八条，比丘尼戒二九〇条。”一般而言，比丘尼所应遵守的戒条，远较比丘为多，据他推测，“这是因为男女生理不同，比丘尼有其女性的特殊戒条的缘故”。或许正因为性别和生理构造的差异，比丘尼戒律具有自己的特点。《大正藏·律部》就收录了多部比丘尼戒，如梁代明徽集《五分比丘尼戒本》 1卷、东晋法显和觉贤(佛陀跋陀罗)译《摩诃僧祇比丘尼戒本》 1卷、后秦佛陀耶舍译《四本比丘尼戒本》1卷、刘宋求那跋摩译《四分比丘尼羯磨法》1卷、唐义净译《根本说一切有部苾刍尼戒经》 1卷等，各戒本中不少内容是相同的。我们可千万不能想当然地认为，这些戒条都是束缚了比丘尼身心的，恰恰相反，以今天的眼光来看，其中正有不少帮助她们调节身心状态的内容。
比如《五分比丘尼戒本》最后的部分说：
不恼不说过，如戒所说行，饭食知节量，常乐在闲处，心寂乐精进，是名诸佛教。
这是劝导比丘尼要摆脱烦恼，依戒精进修行。在饮食方面要节制，不可贪图吃喝，要乐在闲处。这里的“乐”，不是我们通常所讲的“吃喝玩乐”的“乐”，而是佛家的“乐”，是一种寂灭后的快乐。佛家认为，“有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐”(昙无谶译《大般涅槃经》卷二)。寂灭并非死寂，而是指摆脱了烦恼，脱离了六道轮回的涅槃状态。因此，常乐之“乐”也即涅槃之乐。惟有心寂静之后，乐于精进修行，才是诸佛的教诲。这一番话，强调的是欲望的节制和心的安乐，颇合乎现代人常说的“知足常乐”的观念。
又如：
欲得好心莫放逸，圣人善法当勤学。
若有知寂一心人，尔乃无复忧愁患。
这是劝诫比丘尼专心致志，学习圣人(佛陀)的教诲，不要让心神放逸散乱。这颇符合《庄子·达生》所讲的“用志不纷，乃凝于神”。不过，道家将心志集中于无形之“道”，佛家则将心志集中于“空寂”。对于比丘尼来说，只有领悟了“寂 ”的真义，才能彻底摆脱烦恼，达到“无漏”的境界。而专心学习佛法的根本目的即在于此。
无论你是否信仰佛教，适度节制饮食欲望，在工作和生活中使自身心神专一，都有利于人的身心健康。如果贪图一时之快，一味纵欲，或者生活中没有一个固定的目标，缺乏工作和学习的动力，导致整日心神散乱，忙忙碌碌又无所事事，肯定对身心健康不利。
原始佛教对于比丘尼修行的规定和戒条终究是一些原则，比丘尼的信仰虔诚与否，修行精进与否，最终还是要靠自己践行。同样的，就算比丘尼戒经中涉及了有益身心的内容，它们究竟能否发挥作用，还有待于具体的修行效果来验证。
2、比丘尼的修行与养生：以六朝时期为例
下面我们将目光转向六朝时代一个个具体的比丘尼，转向她们刻苦修道的故事。正是她们的行为和事迹，显示了中国古代比丘尼这个特殊女性群体的特征和品格。
如上文所述，中国古代比丘尼的传记资料留存不多。而记载六朝时期尼僧事迹的，主要就是梁代宝唱的《比丘尼传》。该书共 4卷，共为晋、宋、齐、梁著名的比丘尼 65人作传。宝唱约生于刘宋泰始元年(465)，吴郡人，他 18岁跟建初寺僧祐出家，研习佛教经典。梁天监十一年(512)，参与僧伽婆罗译场，笔受《阿育王经》等 11部经。十三年(514)开始自撰《名僧传》31卷。因其博学多闻，梁武帝令他掌华林…
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