长寿与静坐——道安法师讲
本文系松山寺主持人道安法师，在民国四十七年十月八日讲述于台湾省社会服务处。法师不仅对佛学研究甚深，且于社会科学、自然科学各部门，均有基础，融会贯通之后，发为议论，听者皆为之心折。
一、绪言
今日的讲题，是“长寿与静坐”。
在医药、卫生科学极度发展的今日，人类疾病普遍减少，死亡率亦日益减低，而人类健康与年龄亦显然逐渐在增高中。此在各种医药专门刊物上，均有详细的统计。据医学家的预计，人类寿命，将来可能平均达到一百二十岁。这种估计，我以为是可能而且不必怀疑它。但时间无始终，空间无边际，人处其中，一百二十年的光阴，实蜉蝣之一瞬耳，纵活到一百二十岁，又何喜之有？庄子认彭祖八百岁为妄天，实有至意。佛经载此地球上人类之寿命，在某一时期，可能短至十岁，在另某一时期，人寿又可增加至八万四千岁之长。此不过就吾人现居之地球太阳系而立论，若放眼到另一太空环境之其他星球人类之寿命计算，则吾人一千六百年，只不过“魔罗天”一昼夜而已。佛经计算时间，多以劫为单位；天文学计算太空距离，均以光年为单位。距此地球若干万光年有一“非想非非想处星球”，他们的寿命平均长达八万劫，但佛陀认为他们还是没有得到真正解脱的境界。
生命无限或有限的延长，实亦人生无数欲望中应有之一环。人类的生存欲是多方面的，也是极强烈的，尤其是生存欲中之生命延长欲望，更为人类所祈求贪恋而不暂舍者。明知此生灭身而绝无延长可能，于是在术法的[宗-教]上就有所谓“永生”、“长生不老术”、“返老还童术”的种种妄想的企图，甚至保留“木乃伊”(Mummy)以冀灵魂之复活。此种分外企求，实有违反“无常—无不变性”之定律者。[宗-教]家，认人生现世永久生存之意欲无法实现，于是假设天堂，作为死后永生欲望之安顿处。洞天福地之理想世界，成为失去真理者永远梦想追求之伊甸乐园。
达观的老子，他根本否认这些长生妄想诈术之存在的说法，他的五千言道德经说：“吾有大患，惟吾有身；苟吾无身，吾有何患？”又说：“飘风不终朝，疾雨不终日；孰为此者天地，天地尚不能久，而况于人乎？”修炼神仙，爱恋皮囊，希望长生不死者，乃自汉之张道陵辈始，实与黄老之学无关，反背道而驰。符箓方士之术，只是末流所趋向。昔黄龙禅师，斥吕洞宾为守尸鬼，故在真理的畛域内，决无为此七尺之躯而求长生不死的愚妄者。孔子虽然亦惋惜颜回好学，不幸短命死矣，但孔子告诉我们更重要的人生问题，那就是“朝闻道，夕死可矣”；“道也者，不可须臾离也，可离非道也”；“吾道一以贯之”的道。此道“放之则弥六合，卷之则藏于密”；而又“其味无穷，皆实学也”。老子说此为“死而不忘者寿”，亦指此实学之道。此种死而不忘者寿的大道，才是值得吾人所研讨的。可惜儒书对于“道”的阐发，只是一些隐隐约约，闪闪烁烁其词，只提出几个抽象的名词，没有真正具体而详细的办法和实施程序的步骤。宋儒虽将大学的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”作为修己治人的根本方法，但仍嫌抽象。吾人应当勇敢地面对现实，拿理解和智慧去体会大道，而不应该向感情低头，恐惧短命，妄想长生不老不死的获得和企图。佛经说：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”“生灭法”，是指宇宙万物——现象界——发生发展和转变的一种法则。宇宙事物之发生发展进行之公例，是有时相反而相成，有时相成而相反。到了某种程度，必转变其与自身完全相反的东西，其转变的原因不是来自外界，实存在发展事物的本身。吾人由胎型，婴孩、童年、少年、壮年、中年、老年以至于死亡，莫不循此法则(生灭法)而进行。人如此，植物，乃至星球亦莫不如此。这一切的一切，均在时时刻刻转变中，而无暂停之时的。
我讲得离题太远了，现在拉回本题吧。吾人为什么要长寿？要如何才能达到长寿的目的？
西洋谚语说：“伟大之事业，寓于伟大的精神；伟大之精神，寓于健全之体魄。”又说：“健康的身体，是灵魂的宾馆；衰弱的身体，乃灵魂的牢狱。”西洋人近世纪来，关于强身之道，除卫生医药外，其体育之进步，康乐的运动，日与科学竞。彼等讥国人为“东亚病夫”之羞耻，迄今仍未雪去。
吾人处此空前未有之大时代中，事务繁忙，胜于往昔，何止万倍！而何况更肩此反□抗□复国重任的我们，没有健康的体魄和长远的生命，何能负得这艰钜的任务？吾人生命纵然一点也不浪费，以一百岁计，则吾人终身工作时间亦甚短促。每日以八小时睡眠，八小时休息或娱乐，八小时工作，则人生工作时间至多为三十年，若将两头——老年和幼年——及病时除却，剩下来至多二十年。故吾人寿龄之修短，对国家社会民族有无贡献，其关系甚大。
吾人寿龄之增高与否，须视身心健康与否以为断。身心健康之道甚多：适当之运动、饮食睡眠之调和、卫生医药之运用、生活起居之规律化、感情之节约(吾人一次大兴奋或过分的悲痛，均须死去若干万细胞，甚至引起血液循环之毒化，如发脾气时，神经紧张，面色立刻变为苍白等)、不必要的欲望加以减低或完全涤荡。再加静坐之内功，人类寿命活到一百至一百廿岁或再多一点，我想是毫无问题的。现住江西云居山真如寺的虚云长老，今年已一百十九岁，其健康饮食、行路、搬柴运水，不下于少年，况彼乃苦行之纯素食者。彼曾于民国三十九年底至四十一年春，在广东乳源云门山大觉寺，被□□打死者三次，最后一次竟死去一星期之久，幸而复活，今幸健在。其禅定功夫当亦有以致效。
以我个人的观点衡量人生，单注重长寿一点，尚嫌不足。人生之所异于禽兽者，即其有最尊贵的智慧和道德及互助精神，以及服务奋斗意志，贡献人类后世，以充实其人生生存之崇高价值。否则，对人类毫无贡献，纵能长寿万年，又有何益？如马克思、史达林一类的□□，鼓其邪说，使半个地球人们堕其斗争漩涡祸水中，造成整个世界阢陧不安的痛苦局面。这种人如果一出娘胎即死去，岂不大幸？
二、释名
1、寿的意义：
寿字的定义，国语与佛学上的解释，差别颇大。一般以为“寿”乃“年齿久老之称”。今多称生日为寿辰。左传注以“一百二十岁为“上寿”，百岁为“中寿”，八十岁为“下寿””，依此，则八十岁以下，应该为夭殇了。然而我国常言：“人生七十古来稀”。所以男女行年四十，即喜祝寿以庆念其生日，若到六十、七十岁时，则大庆而特庆。只有“抱卜子”则不以为然，他说：“人生覆铸间，自幼而趋壮，自壮而趋老，日失一日，如牵牛羊以诣屠肆，每进一步，而去死转近，可不畏哉？”又何庆祝之有！佛教更认“人命在呼吸间”，“人身难得”，而贵在能把握人生于现在，开创未来向上升华的更佳人生——究竟成佛。较老子与抱卜子更进一层。
寿命的梵文名尾戌单(Jivta， ljte， length of days， age)或称为“命根”(Aroot)者。命根为“体”；寿、暖、识为“相”；活动为“用”。辅行七之三说：“一期为寿，连续曰命，一期连持，息风(呼吸)不断，名为寿命。”俱舍论第五卷说：“命根体即寿，能持暖与识。”俱舍论是佛教小乘宗派之一，他们认为除了“寿、暖、识”三种之外，还有一个叫“命根”的东西，这命根是在寿、暖、识以外的，有了它，才能保持吾人的寿命于一期不致立即死去。所以俱舍论说：“命体即寿。既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓别有法，持暖与识，说名为寿。”但大乘唯识学里，认为寿，不过是第八识(阿赖耶识)中的种子，此种子有住识的功能力量。因此，在人生一生之中，使色(生理的)心(心理的)相续(住世)，是假名命根，不是离了身心之外，别有实体的存在。明白点说：寿就是生命的别名，生命是由“寿、暖、识”三种东西组织成的。寿是生命相续的时间性；暖是生命中的呼吸和热能电机体；识是生命中之主人公—生命之根本主体。(人舍寿名死，死相即寿尽，身上无暖气，其冷如冰，一切知觉—心理—精神活动作用皆停止，即无寿暖识之故。)此三种，以识为根本。唯识学把吾人的心识分成二大类：一为心王，即主体心理；二为心所，即随从心理。心王有“眼识，即视觉；耳识，即听觉；鼻识，即嗅觉；舌识，即味觉；身识，即肤觉、肌觉、有机感觉；意识，即知觉；末那；阿赖耶识”等八个心王。随从心理有六类，五十六种之多，兹不赘述。上面所讲寿、暖、识的“识”，究竟是指那个识？广泛言之，可指全体；狭言之，即指第八阿赖耶识。阿赖耶意译为“藏”，一切寿、暖及其他所有精神作用，皆藏在此识中。它的功能：一方面能含藏一切种子，为诸法种子(心理知识、生理物理等皆称诸法)所诸藏处；二方面又能执持它，不使它们散失与败坏；三方面还能把它们为所了解和认识的对象——领以为境；四方面只要有此识——阿赖耶——的存在，这整个身心就有各种不同的感觉作用和认识功能—令生觉受。所以吾人的生命存在，固然需要空气、食物营养、衣住等来支持它，但根本的主人公，还是阿赖耶识。若以哲学的眼光看唯识论，则前六识为知识论；第七末那识为人生论；第八阿赖耶识是本体论或宇宙论。若以心理学眼光看：则前五识属于感觉心理；第六识属知觉心理；末那识等于佛洛伊德潜意识；阿赖耶识仿佛集团意识。各种心所，等于情绪心理，但唯识学的精密详细定义，均超过现代心理学之上。
佛学认吾人生命之流，如长江水，滔滔不绝，但后水毕竟非前水。所以唯识三十颂喻为“恒转如瀑流”。恒即不断，转则非常，吾人知此，则此数十寒暑之色身虽有死去之时，然“此异熟(身…
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