長壽與靜坐——道安法師講
本文系松山寺主持人道安法師，在民國四十七年十月八日講述于臺灣省社會服務處。法師不僅對佛學研究甚深，且于社會科學、自然科學各部門，均有基礎，融會貫通之後，發爲議論，聽者皆爲之心折。
一、緒言
今日的講題，是“長壽與靜坐”。
在醫藥、衛生科學極度發展的今日，人類疾病普遍減少，死亡率亦日益減低，而人類健康與年齡亦顯然逐漸在增高中。此在各種醫藥專門刊物上，均有詳細的統計。據醫學家的預計，人類壽命，將來可能平均達到一百二十歲。這種估計，我以爲是可能而且不必懷疑它。但時間無始終，空間無邊際，人處其中，一百二十年的光陰，實蜉蝣之一瞬耳，縱活到一百二十歲，又何喜之有？莊子認彭祖八百歲爲妄天，實有至意。佛經載此地球上人類之壽命，在某一時期，可能短至十歲，在另某一時期，人壽又可增加至八萬四千歲之長。此不過就吾人現居之地球太陽系而立論，若放眼到另一太空環境之其他星球人類之壽命計算，則吾人一千六百年，只不過“魔羅天”一晝夜而已。佛經計算時間，多以劫爲單位；天文學計算太空距離，均以光年爲單位。距此地球若幹萬光年有一“非想非非想處星球”，他們的壽命平均長達八萬劫，但佛陀認爲他們還是沒有得到真正解脫的境界。
生命無限或有限的延長，實亦人生無數欲望中應有之一環。人類的生存欲是多方面的，也是極強烈的，尤其是生存欲中之生命延長欲望，更爲人類所祈求貪戀而不暫舍者。明知此生滅身而絕無延長可能，于是在術法的[宗-教]上就有所謂“永生”、“長生不老術”、“返老還童術”的種種妄想的企圖，甚至保留“木乃伊”(Mummy)以冀靈魂之複活。此種分外企求，實有違反“無常—無不變性”之定律者。[宗-教]家，認人生現世永久生存之意欲無法實現，于是假設天堂，作爲死後永生欲望之安頓處。洞天福地之理想世界，成爲失去真理者永遠夢想追求之伊甸樂園。
達觀的老子，他根本否認這些長生妄想詐術之存在的說法，他的五千言道德經說：“吾有大患，惟吾有身；苟吾無身，吾有何患？”又說：“飄風不終朝，疾雨不終日；孰爲此者天地，天地尚不能久，而況于人乎？”修煉神仙，愛戀皮囊，希望長生不死者，乃自漢之張道陵輩始，實與黃老之學無關，反背道而馳。符箓方士之術，只是末流所趨向。昔黃龍禅師，斥呂洞賓爲守屍鬼，故在真理的畛域內，決無爲此七尺之軀而求長生不死的愚妄者。孔子雖然亦惋惜顔回好學，不幸短命死矣，但孔子告訴我們更重要的人生問題，那就是“朝聞道，夕死可矣”；“道也者，不可須臾離也，可離非道也”；“吾道一以貫之”的道。此道“放之則彌六合，卷之則藏于密”；而又“其味無窮，皆實學也”。老子說此爲“死而不忘者壽”，亦指此實學之道。此種死而不忘者壽的大道，才是值得吾人所研討的。可惜儒書對于“道”的闡發，只是一些隱隱約約，閃閃爍爍其詞，只提出幾個抽象的名詞，沒有真正具體而詳細的辦法和實施程序的步驟。宋儒雖將大學的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”作爲修己治人的根本方法，但仍嫌抽象。吾人應當勇敢地面對現實，拿理解和智慧去體會大道，而不應該向感情低頭，恐懼短命，妄想長生不老不死的獲得和企圖。佛經說：“若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之。”“生滅法”，是指宇宙萬物——現象界——發生發展和轉變的一種法則。宇宙事物之發生發展進行之公例，是有時相反而相成，有時相成而相反。到了某種程度，必轉變其與自身完全相反的東西，其轉變的原因不是來自外界，實存在發展事物的本身。吾人由胎型，嬰孩、童年、少年、壯年、中年、老年以至于死亡，莫不循此法則(生滅法)而進行。人如此，植物，乃至星球亦莫不如此。這一切的一切，均在時時刻刻轉變中，而無暫停之時的。
我講得離題太遠了，現在拉回本題吧。吾人爲什麼要長壽？要如何才能達到長壽的目的？
西洋諺語說：“偉大之事業，寓于偉大的精神；偉大之精神，寓于健全之體魄。”又說：“健康的身體，是靈魂的賓館；衰弱的身體，乃靈魂的牢獄。”西洋人近世紀來，關于強身之道，除衛生醫藥外，其體育之進步，康樂的運動，日與科學競。彼等譏國人爲“東亞病夫”之羞恥，迄今仍未雪去。
吾人處此空前未有之大時代中，事務繁忙，勝于往昔，何止萬倍！而何況更肩此反□抗□複國重任的我們，沒有健康的體魄和長遠的生命，何能負得這艱钜的任務？吾人生命縱然一點也不浪費，以一百歲計，則吾人終身工作時間亦甚短促。每日以八小時睡眠，八小時休息或娛樂，八小時工作，則人生工作時間至多爲叁十年，若將兩頭——老年和幼年——及病時除卻，剩下來至多二十年。故吾人壽齡之修短，對國家社會民族有無貢獻，其關系甚大。
吾人壽齡之增高與否，須視身心健康與否以爲斷。身心健康之道甚多：適當之運動、飲食睡眠之調和、衛生醫藥之運用、生活起居之規律化、感情之節約(吾人一次大興奮或過分的悲痛，均須死去若幹萬細胞，甚至引起血液循環之毒化，如發脾氣時，神經緊張，面色立刻變爲蒼白等)、不必要的欲望加以減低或完全滌蕩。再加靜坐之內功，人類壽命活到一百至一百廿歲或再多一點，我想是毫無問題的。現住江西雲居山真如寺的虛雲長老，今年已一百十九歲，其健康飲食、行路、搬柴運水，不下于少年，況彼乃苦行之純素食者。彼曾于民國叁十九年底至四十一年春，在廣東乳源雲門山大覺寺，被□□打死者叁次，最後一次竟死去一星期之久，幸而複活，今幸健在。其禅定功夫當亦有以致效。
以我個人的觀點衡量人生，單注重長壽一點，尚嫌不足。人生之所異于禽獸者，即其有最尊貴的智慧和道德及互助精神，以及服務奮鬥意志，貢獻人類後世，以充實其人生生存之崇高價值。否則，對人類毫無貢獻，縱能長壽萬年，又有何益？如馬克思、史達林一類的□□，鼓其邪說，使半個地球人們墮其鬥爭漩渦禍水中，造成整個世界阢陧不安的痛苦局面。這種人如果一出娘胎即死去，豈不大幸？
二、釋名
1、壽的意義：
壽字的定義，國語與佛學上的解釋，差別頗大。一般以爲“壽”乃“年齒久老之稱”。今多稱生日爲壽辰。左傳注以“一百二十歲爲“上壽”，百歲爲“中壽”，八十歲爲“下壽””，依此，則八十歲以下，應該爲夭殇了。然而我國常言：“人生七十古來稀”。所以男女行年四十，即喜祝壽以慶念其生日，若到六十、七十歲時，則大慶而特慶。只有“抱蔔子”則不以爲然，他說：“人生覆鑄間，自幼而趨壯，自壯而趨老，日失一日，如牽牛羊以詣屠肆，每進一步，而去死轉近，可不畏哉？”又何慶祝之有！佛教更認“人命在呼吸間”，“人身難得”，而貴在能把握人生于現在，開創未來向上升華的更佳人生——究竟成佛。較老子與抱蔔子更進一層。
壽命的梵文名尾戌單(Jivta， ljte， length of days， age)或稱爲“命根”(Aroot)者。命根爲“體”；壽、暖、識爲“相”；活動爲“用”。輔行七之叁說：“一期爲壽，連續曰命，一期連持，息風(呼吸)不斷，名爲壽命。”俱舍論第五卷說：“命根體即壽，能持暖與識。”俱舍論是佛教小乘宗派之一，他們認爲除了“壽、暖、識”叁種之外，還有一個叫“命根”的東西，這命根是在壽、暖、識以外的，有了它，才能保持吾人的壽命于一期不致立即死去。所以俱舍論說：“命體即壽。既將壽釋命，故命即壽。此複未了何法爲壽？謂別有法，持暖與識，說名爲壽。”但大乘唯識學裏，認爲壽，不過是第八識(阿賴耶識)中的種子，此種子有住識的功能力量。因此，在人生一生之中，使色(生理的)心(心理的)相續(住世)，是假名命根，不是離了身心之外，別有實體的存在。明白點說：壽就是生命的別名，生命是由“壽、暖、識”叁種東西組織成的。壽是生命相續的時間性；暖是生命中的呼吸和熱能電機體；識是生命中之主人公—生命之根本主體。(人舍壽名死，死相即壽盡，身上無暖氣，其冷如冰，一切知覺—心理—精神活動作用皆停止，即無壽暖識之故。)此叁種，以識爲根本。唯識學把吾人的心識分成二大類：一爲心王，即主體心理；二爲心所，即隨從心理。心王有“眼識，即視覺；耳識，即聽覺；鼻識，即嗅覺；舌識，即味覺；身識，即膚覺、肌覺、有機感覺；意識，即知覺；末那；阿賴耶識”等八個心王。隨從心理有六類，五十六種之多，茲不贅述。上面所講壽、暖、識的“識”，究竟是指那個識？廣泛言之，可指全體；狹言之，即指第八阿賴耶識。阿賴耶意譯爲“藏”，一切壽、暖及其他所有精神作用，皆藏在此識中。它的功能：一方面能含藏一切種子，爲諸法種子(心理知識、生理物理等皆稱諸法)所諸藏處；二方面又能執持它，不使它們散失與敗壞；叁方面還能把它們爲所了解和認識的對象——領以爲境；四方面只要有此識——阿賴耶——的存在，這整個身心就有各種不同的感覺作用和認識功能—令生覺受。所以吾人的生命存在，固然需要空氣、食物營養、衣住等來支持它，但根本的主人公，還是阿賴耶識。若以哲學的眼光看唯識論，則前六識爲知識論；第七末那識爲人生論；第八阿賴耶識是本體論或宇宙論。若以心理學眼光看：則前五識屬于感覺心理；第六識屬知覺心理；末那識等于佛洛伊德潛意識；阿賴耶識仿佛集團意識。各種心所，等于情緒心理，但唯識學的精密詳細定義，均超過現代心理學之上。
佛學認吾人生命之流，如長江水，滔滔不絕，但後水畢竟非前水。所以唯識叁十頌喻爲“恒轉如瀑流”。恒即不斷，轉則非常，吾人知此，則此數十寒暑之色身雖有死去之時，然“此異熟(身…
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