..續本文上一頁，他怎會有深禅好慧來教導我呢？叁是疑法，就是心中對所學之佛法抱著懷疑、猶豫的態度，不夠虔敬。智者認爲，這些都是阻礙修行者修習止觀的因素。
以現代的眼光來看，修行者要诃責的“五欲”，其實是對于身心健康有損害的不良的生理欲望，他所要擯棄的“五蓋”，則是不良的心理狀態，驅除這些生理欲望與心理狀態，可以使我們生活在更清淨、更自在、更安閑，讓我們的身心得到徹底的放松，將精神調節到理想的境界。
4、調五事與行五法
修習止觀最重要的准備工作，是“調五事”與“行五法”。
《童蒙止觀》打個比方，說明調和身心就像工匠製作陶器。先要善于巧妙地調和陶土，使陶土既不過于幹硬，又不過于松軟。然後才可以放置在輪繩上正式製器。又如彈琴前應調弦，不能過松，也不宜過緊，松緊合度，才能演奏出和諧美妙的樂曲。對于修習止觀的人而言，在正式修行前，也必須“調和五事”，則更容易修到“叁昧”(正定)的境界。
“調五事”指的是調食、調睡眠、調身、調息、調心。對于飲食，智者不主張過餓或過飽，因爲食若過飽則氣急，造成周身血脈不通暢，令心閉塞，坐念不安。現代醫學的研究證實了這一觀點。長期飽食的人大腦更容易早衰。由于人體內熱量攝入過多，脂肪過剩，血脂增高，引起一種叫“纖維芽細胞生長因子 ”的物質增加，導致腦動脈的粥樣硬化，使供給大腦的氧和營養物質減少，造成人的記憶力下降，大腦早衰和智力遲鈍。吃得過飽所帶來的最直接後果就是胃腸道負擔加重，如果胃總是處于一種飽脹狀態，胃的容量就會過大，消化吸收功能就會下降，易造成消化不良。而大量攝入的脂肪、蛋白質不能有效地利用，就會大量貯存起來，造成營養過剩，引起各種疾病。假如吃得過少行不行呢？也不行。因爲這樣就會導致營養不良，全身抵抗力和免疫力下降，各種疾病最容易侵入。除了飲食的適量，智者還主張飲食要清潔，而且最好是吃些常見的、易于被人體吸收的食物。對于睡眠，前文已經述及，過度的睡眠是斷不可取的。
調身、調息、調心被視爲一個整體。修習止觀之前，應使自己的身體處于相對安靜的狀態，假如動作粗犷，則呼吸也會隨之急促，即我們通常所說的喘粗氣。氣粗則心神容易散亂，坐時當然就煩躁不安了。智者說，修行者初到繩床上應先安坐處，坐得安穩持久才好。然後應該調整好腳的姿勢。如果時半跏坐(半盤腿坐)，以左腳置右腳上，左腳靠近身體，讓左腳指與右髀齊平，右腳指與左髀齊平。如果要全跏(全盤腿坐)，就將右腳置于左腳上。然後整理還自己的衣服腰帶，使它們不會松動脫落。再次，應當放好雙手，以左手掌置右手上，重疊雙手置左腳上。然後擺正身體的位置，先挺起身體和各個關節，讓身體端正挺直。擺正脖子，讓鼻子與肚臍位置相對，不偏不斜，不低不高。張開嘴巴，緩緩吐出濁氣，想像體內經脈不通處，接隨著吐氣而貫通。閉上口鼻，吸入清新之氣，以上動作重複叁次。閉上嘴巴，舌尖向著上颚。閉上眼睛，開不見外面的光亮。這時人身體端正，猶如基石，不要再搖動。這時才可以開始調息。正確的呼吸方法應該是不出聲，不凝結，不喘粗氣，慢慢地呼吸，若有若無。調整呼吸的方法有叁個：一是安心，二是寬放身體，叁是想氣遍毛孔。調整好呼吸，只覺得全身毛孔都在呼吸，出入沒有任何障礙。這時可以開始調心。《釋禅波羅蜜次第法門》說，入定是一個從粗入細的過程。身體爲粗，呼吸居其中，心最爲細。調節身心是，應該從粗到細，以粗就細，最終令心安靜。在打坐中調整身、息、心叁者，在打坐時，根據時間的長短，收攝心念。在坐禅將要結束的時候，應開口呼氣，想像氣息從全身經脈隨意而散。然後微微活動身體，再活動肩胛及頭頸，再活動雙腳，讓它們柔軟。再用手將全身毛孔撫摩一遍，再摩擦雙手，讓手暖和。用手蓋住兩眼，最後放開手，睜開眼睛，待全身出熱汗後稍事休息。這時才可以隨意出入。
調和五事之後，就要行五法。五法指的是欲、精進、念、巧慧、一心。欲不是前文所指的生理欲望，而是指離開世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禅智慧法門的心願，也稱爲“志”、“願”、“好”、“樂”。表示人對于一切諸深法門的志願和愛好。精進指堅持禁戒，棄除“五蓋”。修行時應當專精不廢。稱爲“精進善道法”。念指念想世間爲欺诳可賤，念想禅定爲尊重可貴。巧慧指禅定智慧之樂。這是脫離煩惱，寂然閑曠，永離生死之樂。與世俗的快樂迥然不同。而一心不是指修行者入定後心念專一，而是指修習止觀的決心。《童蒙止觀》說：“一心分明，明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。”也就是說，到這時，外在條件都已經具備，內在准備工作也都已經完成，修行者應當打定主意，修習止觀，不可叁心二意了。
5、止觀與治病
智者大師認爲，止觀有兩種修習方法：“一者于坐中修，二者曆緣對境修。 “(《童蒙止觀》)。在修行之前，人的心思是粗亂的，要通過坐中修止觀來破除這種粗亂的心境。
首先是修止。修止有叁種。一是系緣守境止。就是將心念集中在鼻尖或肚臍等處，通過守一來令心不散。二是製心止。就是將心中所起不良的念頭即刻製止，不讓它馳散。寶靜的《修習止觀坐禅法要講述》解釋說：“即將自心之念頭微微觀照，觀其隨心所起之念頭，看他起處即便製之，若貪欲念起，即須放下，嗔心念起亦放下，愚癡念起亦複放下，無論何種念起，即以“放下”二字而製伏之，不令馳散。”也就是說，修行者要運用自己的意志力，有意識的控製內心生起的欲念。叁是體真止。就是體悟了一切諸法悉從因緣而生的道理。因爲它們從緣而生，從緣而滅，因此諸法沒有自性。既然沒有自性，那麼我們的心中就不該産生索取之念。若心中不存索取的念頭，那麼妄念自然就止息了。
其次是修觀。修觀有二種：一是對治觀。如用不淨觀(想像對象是不幹淨的)來對治貪欲。用慈心觀來對治嗔恚。用界分別觀對治著我(執著于我)，數息觀對治多尋思等。也就是根據自己內心所起的欲念，有針對性地采取不同的觀法來驅除這些欲念。比如有些人嗜食膏肥脂膩的食物，有些人喜歡吃珍稀動物，這時可以想像這些動物都是肮髒不堪，原本都是披毛帶血，這樣就可以打消對于它們的食欲。有些人好色，于坐中修止觀時，心中還在挂念美貌的女性，生出淫邪之念，這時就可以想像肮髒的屍體，這樣自然也就打消了淫念了。比如爲了某事，對別人生起憤恨之心，這樣當然對自己的健康也很不利。你就可以將對方想像成你前世的父母或者親戚，想像親情的存在，將心比心，這樣就可以減弱嗔恨之意了。假如心中散亂之念實在太多，就可以用數自己呼吸的辦法來對治。根據自己呼吸的節奏，從一數到十，再由十數到一，數吸氣的次數，不數呼氣的次數，這樣就等于將心念集中在呼吸次數上，可以驅除內心的胡思亂想。二是正觀。正觀就是觀想諸法沒有形相，都是因緣而生。就是從正面去領悟一切皆空的道理。曆緣對境修止觀，就是面對各種事緣來修止觀。通俗地說，就是在日常生活中修止觀。其事緣主要是行、住、坐、臥、作作(辦事)、言語等。對境修止觀就是對著六塵境來修習止觀：一眼對色。二耳對聲。叁鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。具體的內容比較複雜，這裏就不作詳細介紹了。
更爲可貴的是，修習止觀可以用來治病，在《童蒙止觀》一書中，專門有一部分是講止觀治病的，認爲用心修習止觀，可以治療身體的各種疾病。病有兩種類型，一是四大增損病相。所謂四大就是地、水、風、火，這是佛教認爲構成世界的四種基本元素。假如地大增，則腫結沈重、身體枯瘠。假如水大增，則痰陰脹滿、食飲不消、腹痛下痢。假如火大增，就會煎寒壯熱、關節皆痛，大小便不通。假如風大增，則身體虛懸，導致痛肺悶脹急、嘔逆氣急等。所謂“一大不調百一病起。四大不調四百四病”。就是說，一旦人體中地、水、風、火四大元素不平衡、不協調，就會産生各種疾病。人體的五髒六腑也會生病。心髒不好，導致身體寒熱、頭痛口燥等，因爲心主口。肺不好，導致身體脹滿、四肢疼痛、心悶鼻塞等，因爲肺主鼻。肝髒不好，就會情緒憂郁，悲思嗔恚，頭痛眼暗等，因爲肝主眼。脾髒不好，就會臉上遊風，全身癢疼，飲食無味等，因爲脾主舌。腎髒不好，會導致咽喉噎塞、腹脹耳聾等。因爲腎主耳。
智者認爲，要治療四大不調，或者五髒的疾病，根本的辦法就是修習止觀。修止能治病。在肚臍下一寸處名叫憂陀那，就是我們所說的丹田。若能止心守此處，不使分散，時間一久，疾病不難治愈。這也就是氣功中講的“意守丹田”。修觀也能治病。比如善于觀想十二種呼吸方法(十二息)，就能治各種疾患。十二息包括一上息、二下息、叁滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。這十二息皆從觀想心生，治病時各有針對：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰，善于運用這些呼吸方法，就可以治療各種病症。又如用假想觀，也能治衆病。如人患冷病，就想像身體內生起火氣，即能治冷。智者又指出，坐中治病，須兼用“十法”，一信，二用，叁勤，四常住緣中，五別病因法，六方便，七久行，八知取舍，九持護，十識遮障。也就是說，首先要相信止觀必能治病，其次要隨時常用這些治病方法，第叁應該專精地使用，堅持不懈。第四是要常在因緣中使用。第五是要辨別疾病的起因。第六是要根據適合自己身體情況的使用，不失其宜。第七是要常年不斷地使用。第八需要知道取舍，對自己身體有益就用，不利就舍棄。第九是要知道禁忌，善于調護。最後是即使修習止觀達到治病的效果，修行者自己體驗就可以了，沒有必要向外宣傳。注意了這十個事項，修習止觀，毫無疑問能取得治病的效果。
天臺宗通過修習止觀來治病，其實有點兒類似于氣功治病。尤其是所謂的“假想觀”，用想像的辦法治病，其實就是讓病人不斷給自己進行心理暗示，使得自
己的並趨向于痊愈。這有點兒像著名的“望梅止渴”的故事。我們也應該看到，智者大師並不排斥醫藥的作用。
總之，天臺宗在修習止觀的過程中，從方便行(准備階段)到正修行(正式階段)，對于修行者所提出的種種要求，不少都包含了養生的理念，並富有養生的功效。天臺宗的修止觀，與禅宗的修定慧，雖然是具體方法上有所差別，但其實是殊途同歸的。從養生的角度來說，天臺宗的理論兼及外在環境、條件與內在因素兩個層面，所論無微不至，對後世修行者有很大的啓發。
《佛教養生觀 四、止觀與養生》全文閱讀結束。