..续本文上一页，他怎会有深禅好慧来教导我呢？三是疑法，就是心中对所学之佛法抱着怀疑、犹豫的态度，不够虔敬。智者认为，这些都是阻碍修行者修习止观的因素。
以现代的眼光来看，修行者要诃责的“五欲”，其实是对于身心健康有损害的不良的生理欲望，他所要摈弃的“五盖”，则是不良的心理状态，驱除这些生理欲望与心理状态，可以使我们生活在更清净、更自在、更安闲，让我们的身心得到彻底的放松，将精神调节到理想的境界。
4、调五事与行五法
修习止观最重要的准备工作，是“调五事”与“行五法”。
《童蒙止观》打个比方，说明调和身心就像工匠制作陶器。先要善于巧妙地调和陶土，使陶土既不过于干硬，又不过于松软。然后才可以放置在轮绳上正式制器。又如弹琴前应调弦，不能过松，也不宜过紧，松紧合度，才能演奏出和谐美妙的乐曲。对于修习止观的人而言，在正式修行前，也必须“调和五事”，则更容易修到“三昧”(正定)的境界。
“调五事”指的是调食、调睡眠、调身、调息、调心。对于饮食，智者不主张过饿或过饱，因为食若过饱则气急，造成周身血脉不通畅，令心闭塞，坐念不安。现代医学的研究证实了这一观点。长期饱食的人大脑更容易早衰。由于人体内热量摄入过多，脂肪过剩，血脂增高，引起一种叫“纤维芽细胞生长因子 ”的物质增加，导致脑动脉的粥样硬化，使供给大脑的氧和营养物质减少，造成人的记忆力下降，大脑早衰和智力迟钝。吃得过饱所带来的最直接后果就是胃肠道负担加重，如果胃总是处于一种饱胀状态，胃的容量就会过大，消化吸收功能就会下降，易造成消化不良。而大量摄入的脂肪、蛋白质不能有效地利用，就会大量贮存起来，造成营养过剩，引起各种疾病。假如吃得过少行不行呢？也不行。因为这样就会导致营养不良，全身抵抗力和免疫力下降，各种疾病最容易侵入。除了饮食的适量，智者还主张饮食要清洁，而且最好是吃些常见的、易于被人体吸收的食物。对于睡眠，前文已经述及，过度的睡眠是断不可取的。
调身、调息、调心被视为一个整体。修习止观之前，应使自己的身体处于相对安静的状态，假如动作粗犷，则呼吸也会随之急促，即我们通常所说的喘粗气。气粗则心神容易散乱，坐时当然就烦躁不安了。智者说，修行者初到绳床上应先安坐处，坐得安稳持久才好。然后应该调整好脚的姿势。如果时半跏坐(半盘腿坐)，以左脚置右脚上，左脚靠近身体，让左脚指与右髀齐平，右脚指与左髀齐平。如果要全跏(全盘腿坐)，就将右脚置于左脚上。然后整理还自己的衣服腰带，使它们不会松动脱落。再次，应当放好双手，以左手掌置右手上，重叠双手置左脚上。然后摆正身体的位置，先挺起身体和各个关节，让身体端正挺直。摆正脖子，让鼻子与肚脐位置相对，不偏不斜，不低不高。张开嘴巴，缓缓吐出浊气，想像体内经脉不通处，接随着吐气而贯通。闭上口鼻，吸入清新之气，以上动作重复三次。闭上嘴巴，舌尖向着上颚。闭上眼睛，开不见外面的光亮。这时人身体端正，犹如基石，不要再摇动。这时才可以开始调息。正确的呼吸方法应该是不出声，不凝结，不喘粗气，慢慢地呼吸，若有若无。调整呼吸的方法有三个：一是安心，二是宽放身体，三是想气遍毛孔。调整好呼吸，只觉得全身毛孔都在呼吸，出入没有任何障碍。这时可以开始调心。《释禅波罗蜜次第法门》说，入定是一个从粗入细的过程。身体为粗，呼吸居其中，心最为细。调节身心是，应该从粗到细，以粗就细，最终令心安静。在打坐中调整身、息、心三者，在打坐时，根据时间的长短，收摄心念。在坐禅将要结束的时候，应开口呼气，想像气息从全身经脉随意而散。然后微微活动身体，再活动肩胛及头颈，再活动双脚，让它们柔软。再用手将全身毛孔抚摩一遍，再摩擦双手，让手暖和。用手盖住两眼，最后放开手，睁开眼睛，待全身出热汗后稍事休息。这时才可以随意出入。
调和五事之后，就要行五法。五法指的是欲、精进、念、巧慧、一心。欲不是前文所指的生理欲望，而是指离开世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门的心愿，也称为“志”、“愿”、“好”、“乐”。表示人对于一切诸深法门的志愿和爱好。精进指坚持禁戒，弃除“五盖”。修行时应当专精不废。称为“精进善道法”。念指念想世间为欺诳可贱，念想禅定为尊重可贵。巧慧指禅定智慧之乐。这是脱离烦恼，寂然闲旷，永离生死之乐。与世俗的快乐迥然不同。而一心不是指修行者入定后心念专一，而是指修习止观的决心。《童蒙止观》说：“一心分明，明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。”也就是说，到这时，外在条件都已经具备，内在准备工作也都已经完成，修行者应当打定主意，修习止观，不可三心二意了。
5、止观与治病
智者大师认为，止观有两种修习方法：“一者于坐中修，二者历缘对境修。 “(《童蒙止观》)。在修行之前，人的心思是粗乱的，要通过坐中修止观来破除这种粗乱的心境。
首先是修止。修止有三种。一是系缘守境止。就是将心念集中在鼻尖或肚脐等处，通过守一来令心不散。二是制心止。就是将心中所起不良的念头即刻制止，不让它驰散。宝静的《修习止观坐禅法要讲述》解释说：“即将自心之念头微微观照，观其随心所起之念头，看他起处即便制之，若贪欲念起，即须放下，嗔心念起亦放下，愚痴念起亦复放下，无论何种念起，即以“放下”二字而制伏之，不令驰散。”也就是说，修行者要运用自己的意志力，有意识的控制内心生起的欲念。三是体真止。就是体悟了一切诸法悉从因缘而生的道理。因为它们从缘而生，从缘而灭，因此诸法没有自性。既然没有自性，那么我们的心中就不该产生索取之念。若心中不存索取的念头，那么妄念自然就止息了。
其次是修观。修观有二种：一是对治观。如用不净观(想像对象是不干净的)来对治贪欲。用慈心观来对治嗔恚。用界分别观对治著我(执著于我)，数息观对治多寻思等。也就是根据自己内心所起的欲念，有针对性地采取不同的观法来驱除这些欲念。比如有些人嗜食膏肥脂腻的食物，有些人喜欢吃珍稀动物，这时可以想像这些动物都是肮脏不堪，原本都是披毛带血，这样就可以打消对于它们的食欲。有些人好色，于坐中修止观时，心中还在挂念美貌的女性，生出淫邪之念，这时就可以想像肮脏的尸体，这样自然也就打消了淫念了。比如为了某事，对别人生起愤恨之心，这样当然对自己的健康也很不利。你就可以将对方想像成你前世的父母或者亲戚，想像亲情的存在，将心比心，这样就可以减弱嗔恨之意了。假如心中散乱之念实在太多，就可以用数自己呼吸的办法来对治。根据自己呼吸的节奏，从一数到十，再由十数到一，数吸气的次数，不数呼气的次数，这样就等于将心念集中在呼吸次数上，可以驱除内心的胡思乱想。二是正观。正观就是观想诸法没有形相，都是因缘而生。就是从正面去领悟一切皆空的道理。历缘对境修止观，就是面对各种事缘来修止观。通俗地说，就是在日常生活中修止观。其事缘主要是行、住、坐、卧、作作(办事)、言语等。对境修止观就是对着六尘境来修习止观：一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对味。五身对触。六意对法。具体的内容比较复杂，这里就不作详细介绍了。
更为可贵的是，修习止观可以用来治病，在《童蒙止观》一书中，专门有一部分是讲止观治病的，认为用心修习止观，可以治疗身体的各种疾病。病有两种类型，一是四大增损病相。所谓四大就是地、水、风、火，这是佛教认为构成世界的四种基本元素。假如地大增，则肿结沉重、身体枯瘠。假如水大增，则痰阴胀满、食饮不消、腹痛下痢。假如火大增，就会煎寒壮热、关节皆痛，大小便不通。假如风大增，则身体虚悬，导致痛肺闷胀急、呕逆气急等。所谓“一大不调百一病起。四大不调四百四病”。就是说，一旦人体中地、水、风、火四大元素不平衡、不协调，就会产生各种疾病。人体的五脏六腑也会生病。心脏不好，导致身体寒热、头痛口燥等，因为心主口。肺不好，导致身体胀满、四肢疼痛、心闷鼻塞等，因为肺主鼻。肝脏不好，就会情绪忧郁，悲思嗔恚，头痛眼暗等，因为肝主眼。脾脏不好，就会脸上游风，全身痒疼，饮食无味等，因为脾主舌。肾脏不好，会导致咽喉噎塞、腹胀耳聋等。因为肾主耳。
智者认为，要治疗四大不调，或者五脏的疾病，根本的办法就是修习止观。修止能治病。在肚脐下一寸处名叫忧陀那，就是我们所说的丹田。若能止心守此处，不使分散，时间一久，疾病不难治愈。这也就是气功中讲的“意守丹田”。修观也能治病。比如善于观想十二种呼吸方法(十二息)，就能治各种疾患。十二息包括一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。这十二息皆从观想心生，治病时各有针对：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰，善于运用这些呼吸方法，就可以治疗各种病症。又如用假想观，也能治众病。如人患冷病，就想像身体内生起火气，即能治冷。智者又指出，坐中治病，须兼用“十法”，一信，二用，三勤，四常住缘中，五别病因法，六方便，七久行，八知取舍，九持护，十识遮障。也就是说，首先要相信止观必能治病，其次要随时常用这些治病方法，第三应该专精地使用，坚持不懈。第四是要常在因缘中使用。第五是要辨别疾病的起因。第六是要根据适合自己身体情况的使用，不失其宜。第七是要常年不断地使用。第八需要知道取舍，对自己身体有益就用，不利就舍弃。第九是要知道禁忌，善于调护。最后是即使修习止观达到治病的效果，修行者自己体验就可以了，没有必要向外宣传。注意了这十个事项，修习止观，毫无疑问能取得治病的效果。
天台宗通过修习止观来治病，其实有点儿类似于气功治病。尤其是所谓的“假想观”，用想像的办法治病，其实就是让病人不断给自己进行心理暗示，使得自
己的并趋向于痊愈。这有点儿像著名的“望梅止渴”的故事。我们也应该看到，智者大师并不排斥医药的作用。
总之，天台宗在修习止观的过程中，从方便行(准备阶段)到正修行(正式阶段)，对于修行者所提出的种种要求，不少都包含了养生的理念，并富有养生的功效。天台宗的修止观，与禅宗的修定慧，虽然是具体方法上有所差别，但其实是殊途同归的。从养生的角度来说，天台宗的理论兼及外在环境、条件与内在因素两个层面，所论无微不至，对后世修行者有很大的启发。
《佛教养生观 四、止观与养生》全文阅读结束。