..续本文上一页关于修止观“具五缘”的论述，是多么富有现代意义！
无独有偶，在我们的东邻日本， 1992年 9月，学者中野孝次出版了《清贫思想》一书，在全国形成了阅读热潮，好几个月蝉联日本十大畅销书排行榜榜首，作者从日本历史上一些家喻户晓文人、画家、僧人、隐士入手，说明他们的思想有一个共同之处：认为生活应尽量简朴，摆脱物欲缠绕，让心灵悠游于平和自由之境，那才是一个人最高尚的生存境界。“清贫”绝不是“贫穷”，而是主动放弃多余的物质追求，在简单、朴素之中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。作者引述吉田兼好法师(1283－1350)《徒然草》一书所举的人间生活的基本条件说：
人身不得已而为者，乃食、衣、住也。人间大事不过此三者。不饥、不寒、不畏风雨，闲适度日，人之乐也。然而，人皆有病。罹病则其苦难耐，不可忘医疗。前述三者，加上医药，则为四。此四者不能求得，是为贫；四者不缺，即为富。要求四者之外，即为骄。以此四者俭约为生，谁曰不足！(第 123段)
其中说到人生活必须品也就是衣、食、住、医药四者，人只要有了此四者，简单生活着，就没有什么不满足了。《清贫思想》中还有一篇《袋里有米，炉边有柴，还要什么》，像人们介绍了近年来深受日本民众推崇喜爱的良宽禅师( 1758 —1831)的一首诗：
生涯懒立身，腾腾任天真。囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸。
作者反复吟唱良宽的这首代表作，感到一种悠然的舒畅气氛。他反省道，正是因为现代人普遍缺少良宽所描述的那种过纯粹生活的能力，所以才会那么喜欢良宽禅师的为人。禅师不愿以卑躬屈膝换取出人头地，也不求财源广进而获得富贵荣华。他自己草庵的头陀袋中还有乞讨来的三升米，炉边尚有一捆柴，仅有这些就足够了。自己就这样在夜雨淅淅而降的草庵里，悠闲地伸展开自己的双脚，欢乐而满足。
《清贫思想》的作者为了更深入地理解禅师这种简单、清贫的生活所给予他的快乐，就去对诗中描绘的禅师栖身的草庵作了一番实地考察，他写道：“我曾在一个冬天，探访过越后国上山的五合庵遗址。站在那重建的草庵前，我想如果让我住在这么一间建在老衫树下的孤零零的破草庵，我肯定会忍耐不住的，太简素，太贫寒了。可以想象，在这么物质匮乏的地方，粗衣寒食生活的人，精神是多么地坚韧。由此省察到在现代文明中娇生惯养的人是多么地脆弱。”
无论是美国人提倡的“简单生活”，还是日本人推崇的“清贫思想”，归根结底，是依赖于现代文明的都市人，在被物质生活“异化”之后，所作的返朴归真之想，亦即对于简朴宁静生活的强烈渴望。人们在忙碌的生活中挣扎到精疲力尽、被交际应酬纠缠到心烦意乱、被膏肥脂腻填塞到恶心反胃之时，自然而然会向往简单的衣食，宁静的居所，以及闲适的生活状态，从这个意义上说，天台智者大师所说的修止观的“具缘”，早已为现代人摆脱现代病提供了一张良方。更为难能可贵的是，当代东西方所推崇的“简单生活”、“清贫思想”的主要理念，在一千多年以前，就已经被智者大师慧语道破。
3、“诃欲”与“弃盖”
假如说，在修习止观的前方便中，具五缘是修习者必须具备外在条件，那么“诃五欲”、“弃五盖”就是内在身心状态的准备了。
《童蒙止观》说，凡欲坐禅修习止观者，必须诃五欲。五欲就是世间的色、声、香、味、触这五种欲望。智者认为，这些欲望常能诳骗迷惑一切凡夫俗子，让人心生爱恋执着。假如人们能够深知欲望的罪过，不去亲近色、声、香、味、触，就叫做“诃欲”。他还分别对五欲进行了描述：色欲是来源于男女的美丽的容貌，所谓“修目长眉，朱唇素齿”，以及世间奇珍异宝所具有的青黄赤白、红紫缥绿的色彩。凡是这种种色都能使人作诸恶业。声欲就是对音乐的欲望。箜篌、筝、笛等乐器演奏出美妙的乐声，男女歌者唱出优美的歌声，也能让凡夫听闻之后起诸恶业。比如五百仙人在雪山居住，听了甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。香欲就是闻香味的欲望。智者认为，男女体香、饮食馨香及一切薰香等都是可以使人生执着心，这就是香欲的过罪。香味本来是美好的东西，人人喜欢闻的，可是执着于香味，也有可能产生严重的后果。这不禁让人想起德国当代作家聚斯金德写过一部著名的长篇小说《香水》。其中的主人公格雷诺耶自幼受苦，却天生具有特殊的嗅觉功能，可识别十万种气味，对女人的体香尤为敏感；他认为香味能支配人的情感，为此他穴居深山七年，遍尝大自然各种奇香异味，并与种种人体气味比较，领悟出唯有少女体香最能使人神魂颠倒，令人听任摆布。于是他先后谋杀了 26名妙龄女郎，萃取她们的体香蒸馏出一种神奇的香水。当他的罪行败露被押赴刑场时，千万个围观者竟被他身上的异香熏得情不自禁，丑态百出。作者用象征主义的手法，深刻地揭示了当人类过分执着贪恋美好事物时，会带来怎样的危险。味欲人对于饮食菜肴的美味的欲望。智者从因果报应的角度反对味欲。说有一沙弥喜欢奶酪味道，死后投胎在奶酪中，身体化为虫子。触欲就是触摸他人身体的欲望。智者说，男女身体柔软细滑，天寒时身体温暖，天热时身体凉爽，引起人们触摸的欲望。众生常为这五欲所困扰，求之不已，欲望之火烧灼着人的内心，众生常为五欲所役使，称为“欲望的奴仆”。修习止观的人，应当赶紧远离色、声、香、味、触五欲。“诃五欲”的说法，其实在年代更早的中国道家学说中已经有所透露。《老子》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目。 ”也就是要杜绝色、声、味对人的诱惑。原始佛教认为色、声、香、味、触是“五尘”，也就像是污染真理的灰尘一样，障蔽了人们对真谛的追求。
诃责了五种生理欲望之后，智者还要求修行者调节搞心理状态，为修止观作准备。如何调节呢？就是要“弃五盖”。盖就是遮蔽的意思，《摩诃止观》卷四下解释说：“盖覆缠绵，心神昏闇，定慧不发，故名为盖。”五盖指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑虑这五种遮盖善心的“心内大障”。贪欲和瞋恚属于“三毒”中的两种，前文在讨论对治“三毒”之法时已经涉及，这里从略。关于弃睡眠盖，《童蒙止观》说：“内心昏闇名为睡，五情闇蔽放恣，支节(肢体关节)委卧睡熟为眠，以是因缘，名为睡眠。”睡眠盖阻碍我们去体验涅槃的乐趣，它最为不善。因为其余诸盖当事人还能有所感觉，而睡眠时人就像死去那样，没有意识，对一切毫不知觉，因此此盖最难以除灭。我们认为，对于人类而言，当然离不开睡眠，但过度的睡眠，会导致各种生理疾病。据日本《每日新闻》2004年 04月 27日晚版报道：名古屋大学研究生院医学系副教授玉腰晓子，曾在美国睡眠学会发表题为《睡眠时间与死亡率的关系》的论文。该研究分析了名古屋大学等 24个研究机构关于生活习惯和癌症等的调查结果。在 1988—1990年间，调查了日本全国 45个地方约 11万人的平均睡眠时间等生活习惯，并跟踪调查了 10年。根据调查结果，在这 10年内死亡的人中，男女都是睡眠时间为“7小时(6。5—7。4小时)”的人最少，因此睡眠时间在 7小时的人死亡率最低。对于“睡眠时间短，死亡率高”，人们不难理解，但是饶有兴趣的是，如果睡眠时间超过 7小时，死亡率也会增加。调查者指出：“以前就知道睡眠少会使高血压和糖尿病的风险上升。但是对于睡眠时间长导致死亡率上升，今后还有必要弄清其生物学机理。 ”专家研究表明，长时间过度睡眠，会将各种生理代谢活动降到最低水平，使人的各种感受功能减退，由此带来三种后果:一是使得脑供血不足，许多人在假期成天昏睡，醒来后不仅打不起精神，甚至感到头昏脑涨；二是造成消化不良，有的嗜睡者三顿并作一顿，打破了正常的生理节奏，尤其会对肠胃的消化、吸收、排泄功能产生负面影响；三是引发便秘，有的嗜睡者整天懒于下床活动，人体的排泄功能受阻，从而导致便秘。同时，过多的睡眠还会影响佛教徒的修行的精进，使他们养成慵懒的陋习，这是十分有害的。
五盖中的掉悔、疑虑两盖，其实都是一种不健康的心理状态。“掉”就是行为散乱放逸，按照《童蒙止观》的说法，掉有三种。一是身掉，就是身体喜欢游走，乱开玩笑，坐立不安。二是口掉，就是喜欢争辩是非，随意评论人事。三是心掉，就是心情放逸，纵意攀缘。修行者想要收摄心念，心念犹不能定，更何况散乱呢？悔有两种，一种是因“掉”而后生悔，因为先前心神散乱，入定后方知错误，于是心生悔意。第二种是好像犯了重大罪错的人，心中常怀怖畏。《摩诃止观》认为，心中的懊悔结绕在心，会形成悔盖，会盖覆禅定，不得开发。假如人由自责而生忧悔，长久执着于此，对于修行是非常不利的。现代心理学也认为，后悔是心理健康的大敌。与其后悔，不如反思后悔的根源，找出失误的原因。当人陷入极度后悔的状态时，应淡化后悔的情绪色彩，积极采取挽救行动，但不应彻底遗忘后悔的情绪，适当地在心中保留后悔的经验，才能对未来的选择很审慎。在面临与过去相似的选择时，一定要仔细地回忆过去失败的情形，积极地利用过去的经验，从而避免犯相同的错误。俗话说：“不吃后悔药。”也就是告诫我们，不要斤斤于过去的失误，背上沉重的思想包袱，而应该从中汲取教训，面向未来。对于疑盖，智者认为，疑有三种，一是疑自，二是疑师，三是疑法。疑自就是认为自己诸根暗钝、罪垢深重，不是修行得道的材料，即对修行的成功缺乏自信心。二是疑师，认为师父的言谈形貌不是完美无缺…
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