(叁)僧人佛理文
佛理文始于對外來佛經文學的翻譯弘傳和演繹，之後漢地本土僧人依據自己對佛經義理的理解和徹悟，逐漸著文作通俗的說解，形成了僧人的佛理之文。
晉代僧人僧肇生于晉孝武帝甯康九年，早年研習老莊，後到涼州拜鸠摩羅什爲師，並隨羅什至長安。他對我國魏晉以來玄學和佛教的主要各派，進行了系統的研究，並建立了自己的宗教哲學體系。他著有《般若無知論》，他把《般若》、《維摩》諸經，在文字上作了重大的改革，把過去翻譯佛經中的印度名相、事數進行不重譯，把佛學予以漢化，真文筆優美安徐，是我國最好的哲理文。茲從《般若無知論》摘錄一點：
夫有所知，則有所不知，以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃日“一切知”，故經曰：“至心無所知，無所不知”，信矣。夫聖心者，微妙無相，不可爲有；用之彌勒，不可爲無。
這段話的大意是：人雖然對事物有所了解，但也有其不了解的地方，古代先賢不去窮究看來似是無知，其實卻是無所不知，唯有那種不知的“知”才是真的知道一切。所以佛說：“聖人是無知的，但是他無所不知。”這話是可信的。而先賢的心思其實很微妙，一般人是不懂的，也看不到的，因此不能說“有”；但先賢又常運用這些心思，因此出不能說“沒有”。
南朝僧人僧祐，受業于沙門法穎，爲當代律學名家，故僧祐特精律學。著述甚富，對佛學影響最大也最爲後世重視的有叁種，一爲撰集經吳編製成《出叁藏集記》爲中國現存最古的佛教經錄，簡稱《祐錄》；第二是他編纂了一部《弘明集》這部書收集了許多珍貴的文獻，把佛教和儒道思想的論戰，以及圍繞“神滅論”的淪爭雙方對立的文字，搜集在一起，爲研究東漢末至梁代止叁百多年的道佛思想提供了豐富的資料；叁是《釋迦譜》爲現存中國人所撰佛傳最古的一種。
現摘錄一段《弘明集後序》：
余所集《弘明》，爲法禦侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智，若導以深法，終于莫領，故複撮舉事典，指事取微，言非榮華，理歸質實，庶迷途之人，不遠而複，總舉衆疑，故日“弘明”。
大意是：我所集的《弘明集》，是專門爲捍衛佛教，抵製外道對它的攻擊的，所有高人雅士的高論義解，一切攝伏外道邪見和迷惑和專門弘揚護衛佛教的文章，我全都收集了。雖然境界高的人信佛沒有迷惑，但是有些迷惑的人卻是正信不足，這兩種人如果給予再深奧一點的佛理，便都沒法理解了。因此這些傳世的典籍，應加以撮要編輯。這本書語言樸實，理論實在，必能讓迷途之人及早地回到正確的道路上來。總的來說我的目的就是爲了爲大家“釋疑”，所以本書叫做“弘明”。
僧人的文章除了寫佛理之外，也有很多形式各異的文章具有濃郁的生活氣息和人情味，與我們的現實生活非常契入，且文筆通俗易懂，很愛大家的喜愛。現也擇其若幹與讀者共賞。
相傳梁武帝請傅大士爲其說法，傅大士往說法臺上一站，然後一拍案便下臺而去，其法也算講完了。這個故事雖是傳說，但是這個人稱傅大士的善慧大師，其人還是有的，而且他還著有一首《十勸》文：
勸君一：專心常念波羅蜜，勤修六度向菩提，五濁叁塗自然出。
勸君二：夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿裏。
勸君叁：人身難得大須慚，晝夜六時常念佛，勤修叁寶向伽藍。
勸君四：努力經營修善事，莫言少壯好光容，未委前程是何處？勸君五：尋思地獄真成苦，眼前富貴逞容儀，須臾不久還歸土。
勸君六：第一莫吃衆生肉，若非菩薩化身來，便是前生親眷屬。
勸君七：萬事無過須的實，朝叁暮四不爲人，此理安身終不吉。
勸君八：吃肉之人真羅刹，今身若也殺他身，來生還被他身殺。
勸君九：天堂地獄分明有，莫將酒肉勸僧人，五百生中無腳手。
勸君十：相勸修行須在急，一朝命盡入黃泉，父孃妻子徒勞泣。
善慧大師，以十種簡明易懂的七言詩體勸導世人常念佛法僧叁寶，去除世俗對名利的追求，並把握現有難得的人生，一心勤求菩提，從生死輪回中得到解脫。
本文的十種勸說，啓迪人心，文溫而麗，意悲而遠，深富人生哲理。
現在我們來說說《信心銘》。
《信心銘》爲禅宗叁祖僧璨所作，全文以四言韻詩構成，共一百四十六句，五百八十四字。內容主要強調超越一切對立、差別、是非、得失的妄念，而住于平等一味的自在境界。系歌頌信心不二的禅門思想。全文上承達摩禅法，下啓六祖頓門，融彙楞伽、般若、叁論、華嚴諸宗精要，並受到老莊及僧肇思想的一定影響。自唐代起一直受到重視，廣爲流布，對初期禅宗思想的形成，影響甚巨。
是一篇以中國化的解脫思想來解說禅法真髓的重要著作。現節選其文前十句內容如下：
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是爲心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
唐代的僧人玄奘，這是無人不知的聖僧，俗姓陳，名偉。貞觀叁年開始西行求法，于貞觀七年到印度佛學的最高學府那爛陀寺學習，前後在彼五年，通曉了梵語與多種語言及各種學派理論，溝通了當時大乘“瑜珈”、“中觀”的爭論，著《會宗論》叁千頌，備受戒賢叁藏和寺院裏知名學者的贊許。經過了幹辛萬苦，于貞觀十九年回長安。他一生譯經論七十叁部，總數爲一千叁百叁十卷。又于貞觀二十叁年(６４９)撰成世界名著《大唐西域記》。由此可見其文才卓越。現摘錄其《報印度智光法師書》：
玄奘昔因聞道得預參承，並荷指誨，雖曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尤深。殷勤之言，今猶在耳。方冀保安眉壽，式贊玄風，豈謂一朝奄歸萬古，追惟永往，彌不可任，伏惟法師鳳承雅訓，早升堂室，攀戀之情，當難可處，奈何！奈何！有爲法爾，當可奈何！願自裁抑，昔大覺潛晖，迦葉紹宣洪業，商那遷化，毱多闡其嘉猷。今法將歸其，法師次任其事。唯願清詞妙辯，共四海而恒流，福智莊嚴，與五山而永久。
此文是他得知承正法師死訊之後所寫，主要是追憶以前在天竺學習時的情景，寫得十分沈痛，哀婉動人。
說到佛理文，值得重點一提的是嶺南人惠能，他受業于五祖弘忍，並受其衣缽成爲禅宗六祖。他著有《壇經》一書，這是佛教傳入中土以來第一部由本土僧人所著堪稱“經”的著作，而且經文妙理對後世的影響極大，現錄其《壇經·般若品第二》部分內容如下：
善知識，何名“般若”？般若者，唐言“智慧”也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言：我修般若。念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
大師在這段話裏，以非常簡單易懂的言語闡述了“般若”的涵義，告訴修佛之人，智慧是存在于每個人的心中的，如果心裏明白的話，就有了解脫的智慧，但是如果心裏迷惑，找不到光明，那麼智慧就無從發生了。所以我們修持最終所的目的，就是能夠調伏自己那顆心，調伏了心就等于找到了自性，而自性就是一切佛性所在。
唐代曹洞宗祖師洞山良價禅師寫有《辭北堂書》一文，是禅師在出家辭別母親的家書，文中禅師引經據典，闡明佛門大孝是：“載生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。”並以堅決的態度表明禅師志舍身命，誓不還家的修道決心。充分表露古代高僧大德割愛辭親，爲求聖道，而化俗情，行大孝，舍小愛，成大道的難行之行！洞山良價禅師在《辭北堂書》中雲：
伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬彙興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長？故《孝經》雲：“雖日用叁牲之養，猶不孝也。”相牽沈沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。叁有四恩，無不報矣。
故經雲：“一子出家，九族生天。”良價舍今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。
伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學淨飯之國王，效摩耶之聖後，他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時不待人。故雲：“此身不向今生度，更向何時度此身？”伏冀尊懷莫相寄憶！……
與此相似的還有藕益大師的《寄母書》。藕益大師是明末四大高僧(憨山、紫柏、蓮池、藕益)之一，自號“八不道人”，因讀蓮池大師所著《自知錄》及《竹窗隨筆》後，乃焚毀過去所作，依憨山弟子雪嶺出家。大師爲防母不允，私自出家。出家之後，刺舌血寫下了《寄母書》，以表自己對母親的深情和堅決出家之志。
《寄母書》共有四段，分別從不同角度講述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益，並由此勸告母親能舍世間之親情，聽其出家，希望以自己出家之功德，救拔曆代宗親離苦得樂，永超輪回。茲錄如下：
甲子正月叁日，方外男智旭，敬燃臂香刺舌血，向母親大人膝下。
男幼蒙庭訓，少長便道學自任，甯不知父宜葬，母宜養？但生死一事，人人有之，靜夜深思真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殒，虞表侄的年未壯而早亡，身命無常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，誰能免者？念及自身，已覺鼻酸，更念亡父老母，倍覺傷神。親身既然，衆生甯異？倘不早圖出世，正恐追悔無及。”
生育一事，世間苦本，況與功名，…
《佛教文學觀 二、僧人佛教文學作品 叁 僧人佛理文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…