..續本文上一頁夫，這會使身心因爭名奪利而疲憊不堪。追求聲名的人就像燒香，雖然人聞到香氣，香已經被燒完了，而危及生命的大火將會緊隨其後。
追求世間虛名，不僅傷精費神，于己也毫無益處。因此，修行人堅決要戒除聲名之患。對世間人而言，聲名都是身外之物，縱使你費盡心思獲得了虛假的名聲，其實它並沒有給你帶來實質的利益，等到你身死命終之時再回頭來想想，其實聲名不過是空夢一場而已。
與名相隨的是利，名缰利鎖會把人束縛得喘不過氣來。對于財物過分貪著，常會給人帶來諸多不幸。佛在《四十二章經》中雲：“財色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舔之，則有割舌之患。”
世上有許多人，一生千方百計貪求財利。他們不僅自己舍不得享用這些財物，而且對他人也十分吝啬。世上有多少人爲了積聚財物铤而走險，殺生害命；又有多少人爲了財利客死他鄉；還有多少人守著積攢一生的財物死不瞑目。財物的各種過患，攪得人疲憊不堪。爲財而死，爲財所累終是人生的一大悲哀。
人應該過平淡真實的常人生活，當一個人遠離虛名浮利時，對自己來說其實也是一種解脫。人生不足百年，縱使你家産萬貫，聲名卓著，也終將歸于虛無。
人活在世上，只要盡己所能去創造物質財富來滿足自身的生存所需，同時又心安理得地享受自己的勞動成果，這便是一種平實而幸福的生活。平日不羨慕別人，誠懇待人，認真做事，你自會活得稱心如意，亦能夠贏得別人的稱道。
第四，佛經翻譯文學作品表現了佛教慈悲爲懷、自利利他、信心堅定、勇于自我犧牲的精神。這種佛教思想在《本生經》中表現得最爲突出：《本生經》，也叫做“本生譚”，是佛典翻譯文學中藝術價值最高、思想內涵深刻的經典。經中講述了佛陀經過曆世輪回，曾爲鹿、爲罴、爲金翅鳥等種生物，以至爲國王、修道者等，做無數善事，積累功德，記錄這些善行的故事，贊美佛的過去世，就構成了《本生經》。在漢譯佛典裏，本生故事散見于各種不同的經、論之中。比較集中地保存在《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《大方便報恩經》等經典中；此外各種不同類型的譬喻經典如《賢愚經》、《雜寶藏經》裏面也包含有不少本來出于《本生經》的部分。大乘經和論藏裏也不少本生故事。總之，雖然漢譯佛經不存在完整的名爲《本生經》的經典，但本生故事在其中卻占有重要的地位並流傳廣遠。
《本生經》的體裁多種多樣，包含有神話、傳說、寓言、傳奇故事、詩歌、格言等等。它具有固定的結構，一個故事大體分爲叁部分。第一部分是佛陀現世的情況，這一部分比較簡單。另一部分是他過去世的行事。他在過去世是菩薩(在早期的典籍裏，“菩薩”專指前世的佛陀。)，他示現爲動物如鹿、猴、兔、鴿等，或示現爲國王、貴族、商人、平民、窮人、婆羅門等等，表現他精勤修道的善行。
最後是關聯語，由現世的佛陀出面說明過去世的事情與現世的關聯，指出當初行善的某某就是佛陀自己，作惡的某某就是現在加害或反對佛陀的人，從而表現出教訓的喻意。在以上叁層意思構成的故事時，人物(有些是以動物形象出現的)的性格相當鮮明，善惡十分分明，情節比較曲折複雜，表現富于情趣。經典中的故事特別突出地表現了大乘佛教慈悲爲懷、自利利他、信心堅定、勇于自我犧牲的精神。
《大涅槃經》裏的雪山童子“舍身聞偈”是《本生經》中最爲動人的故事之一。故事是說當初世尊在世修菩薩道，作婆羅門，在雪山苦行，叫做“雪山大士”或“雪山童子”。天帝釋爲了試驗他的誠心，變成羅刹，向他說過去佛所說半偈：
“諸行無常，是生滅法。”童子聽了心生歡喜，四面觀望，只見羅刹，就對他說：
“善哉，大士，假若能說余下的半個偈，我終身做您的弟子。”羅刹說：“我現在實在太餓了，不能說。”這時候童子說：“您只管說，我以自己的身體供養您。”
羅刹就說出後半個偈：“生滅滅已，寂滅爲樂。”童子聽了這兩句偈後，就在石頭上、牆壁上、樹木上、道路上，到處書寫這個偈，然後就爬到高樹上，投身地下，施舍給羅刹。這時候羅刹現出天帝釋的形象，接住童子的身體。雪山童子以此功德超生十二劫。這裏所說的偈就是“雪山偈”，又名“無常偈”，它與“緣起偈”和“七佛通戒偈”是表現佛教基本教義的叁個偈。在這個故事裏，歌頌了雪山童子爲了求法而不惜身命的大無畏品格，也就是“舍身求法”精神。這也是爲追求真理、不畏犧牲的精神。
《雜譬喻經·鹦鹉》說：過去有個鹦鹉飛到一座山裏，它看到山上的百鳥群獸相互親善，不相殘害。雖然如此，鹦鹉也沒有久留，它後來就離開了那座山。
幾個月後，那座山上失火了。恰巧鹦鹉看見了，它就飛到水裏，用翅膀上的羽毛沾水，然後飛到天上，灑下羽毛帶的水，想撲滅大火。這樣來來去去，飛個不停。
天神見了，對它說：“鹦鹉，你太愚蠢了，這裏的大火，是你能用羽毛上的那點大火能撲滅的嗎？！”鹦鹉說：“我知道這樣滅不了大火，可是我曾在這座山上作客，山上的百鳥群獸都很善良，我不忍看它們被燒啊。”天神很受感動，就下雨滅了大火。這個故事贊揚鹦鹉的仁德，表現了弱小的生命竭盡全力去解救衆生的志願和勇氣，讓人肅然起敬。
第五，佛經翻譯文學作品還反映了舍己救人、舍生取義的思想。其中最著名的是屍毗王以身代鴿的故事。據《大莊嚴經論》說：有個國王叫屍毗，生性仁慈，愛民如子，因而他的國家富庶和平。其時叁十叁天的天帝釋，即將命終，很是憂慮。有近臣叫毗首見了，問他：“您爲什麼忽然面有憂色？”天帝釋答：“我快要死了，可是想到世間佛法已滅，諸大菩薩又不出世，不知道歸依到哪裏。”毗首就對他說：“現有一位屍毗王，志行精進，樂求佛道，您若去投歸，一定會解脫災難。”天帝釋聽了，決定去考驗一番。他讓毗首變成一只鴿子，自己變成一只鷹，然後以鷹追鴿子的方式到了國王面前。鴿子十分驚恐地躲到國王的身邊。鷹站在國王前作人語說：“現在這只鴿子就是我的食物，請國王還給我。”國王說：
“我已立下志願，要救度一切，現在鴿子絕不能還你。”鷹說：“大王您仁愛一切，可是如果您不給我鴿子，我就會餓死的。”國王說：“假如有剩余的肉，你可以吃嗎？”鷹說：“只有血腥的鮮肉才可以。”國王想：害一條性命，救一條性命，不合道理，不如以我的身體來代替鴿子，這樣所有的生命都可以保全了。于是他就取來鋒利的刀，割自己腿上的肉，拿這些肉去替換鴿子。可是鷹說：“國王，您是大施主，現在您拿自己身上的肉代替鴿子，要稱一稱，使份量相等才公平。”
國王就拿來秤，把自己身上割下的肉和鴿子分別放到秤的兩端，眼見腿上的肉快割沒有，但是鴿子那頭還是低低的，直到把胳膊、兩肋的肉全都割下，肉還是輕，最後國王奮力把自己壓到稱盤上，勉強立住，心裏十分歡喜。天帝釋說：“您現在一定很痛，難道不反悔嗎？”國王說：“不！依我看來，你的身體就是大苦。”
天帝又說：“您說不反悔，怎樣才表明呢？”國王發誓說：“我立下心願，直到現在，沒有絲毫反悔的意思。依我所求，必定作佛，真實不虛。如果得我所願，我的肢體，一定會立即平複。”當他發這一誓願時，他的身體即恢複如初。這時候天神、世人，都贊揚爲稀有之事，歡喜不已。故事的最後，佛告訴大衆：“往昔之時，屍毗王者，豈異人乎？我身是也。”這個故事把佛陀的舍己爲人世間救濟精神表現得淋漓盡致。
第六，佛經翻譯文學作品裏也常常描寫到惡人惡行，以和佛陀的善行做對比。
在佛教各種經典中有少數幾個人一直破壞佛教，與佛陀作對，其中經常出現的是提婆達多，漢譯爲“調達”。他本是佛陀的從兄弟。但人心術不正，是佛陀的反對者，教團的叛逆者。在本生故事裏，表現他在過去世就是極端的惡人，幹盡罪惡勾當。如《法句譬喻經》裏的“雁王”故事：從前有個國王，他喜歡吃大雁的肉，經常派人去捕雁。有一個雁王，帶領五百只雁，飛來求食，不幸落入獵人的網裏，其余的大雁都嚇得飛走了，只有一只雁追隨著被捕的雁王飛翔，也不躲避弓箭，號叫直到吐血，日夜不停。獵人見了，被這只雁的道義所感動，就放了雁王，讓它們相隨著飛走了。雁群得到雁王，十分歡喜，圍繞著它飛翔。這件事有人報告給了國王，國王也受到感動，從此就不再捕雁了。這個故事，是佛陀對當時的國王阿阇世王說的(阿阇世王是摩竭陀國王，結交調達，囚禁父母，他後來受到報應，到佛陀處忏悔，遂皈依佛陀。)故事說完後佛陀對阿阇世王說：“那時的雁王，就是我；那只追隨不去的雁，就是阿難；五百群雁，就是五百羅漢；吃雁的國王就是大王您，當時的獵人，就是調達。”佛陀又說：“前世以來，調達總想害我，我以大慈大悲之力，得以解脫，不念舊怨，自己努力成就佛道。”當佛陀說到這裏，國王開悟了。這個故事頌揚了佛陀不念積恨、以德報怨的功德，用調達來做襯托。另外《佛說九色鹿經》、《雜寶藏經·六牙白象緣》等也都是反映這一思想的代表作品，這裏就不再一一細述了。
《佛教文學觀 一、佛教文學的起源 一 佛經翻譯文學的思想特色》全文閱讀結束。