..续本文上一页夫，这会使身心因争名夺利而疲惫不堪。追求声名的人就像烧香，虽然人闻到香气，香已经被烧完了，而危及生命的大火将会紧随其后。
追求世间虚名，不仅伤精费神，于己也毫无益处。因此，修行人坚决要戒除声名之患。对世间人而言，声名都是身外之物，纵使你费尽心思获得了虚假的名声，其实它并没有给你带来实质的利益，等到你身死命终之时再回头来想想，其实声名不过是空梦一场而已。
与名相随的是利，名缰利锁会把人束缚得喘不过气来。对于财物过分贪着，常会给人带来诸多不幸。佛在《四十二章经》中云：“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。”
世上有许多人，一生千方百计贪求财利。他们不仅自己舍不得享用这些财物，而且对他人也十分吝啬。世上有多少人为了积聚财物铤而走险，杀生害命；又有多少人为了财利客死他乡；还有多少人守着积攒一生的财物死不瞑目。财物的各种过患，搅得人疲惫不堪。为财而死，为财所累终是人生的一大悲哀。
人应该过平淡真实的常人生活，当一个人远离虚名浮利时，对自己来说其实也是一种解脱。人生不足百年，纵使你家产万贯，声名卓著，也终将归于虚无。
人活在世上，只要尽己所能去创造物质财富来满足自身的生存所需，同时又心安理得地享受自己的劳动成果，这便是一种平实而幸福的生活。平日不羡慕别人，诚恳待人，认真做事，你自会活得称心如意，亦能够赢得别人的称道。
第四，佛经翻译文学作品表现了佛教慈悲为怀、自利利他、信心坚定、勇于自我牺牲的精神。这种佛教思想在《本生经》中表现得最为突出：《本生经》，也叫做“本生谭”，是佛典翻译文学中艺术价值最高、思想内涵深刻的经典。经中讲述了佛陀经过历世轮回，曾为鹿、为罴、为金翅鸟等种生物，以至为国王、修道者等，做无数善事，积累功德，记录这些善行的故事，赞美佛的过去世，就构成了《本生经》。在汉译佛典里，本生故事散见于各种不同的经、论之中。比较集中地保存在《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《大方便报恩经》等经典中；此外各种不同类型的譬喻经典如《贤愚经》、《杂宝藏经》里面也包含有不少本来出于《本生经》的部分。大乘经和论藏里也不少本生故事。总之，虽然汉译佛经不存在完整的名为《本生经》的经典，但本生故事在其中却占有重要的地位并流传广远。
《本生经》的体裁多种多样，包含有神话、传说、寓言、传奇故事、诗歌、格言等等。它具有固定的结构，一个故事大体分为三部分。第一部分是佛陀现世的情况，这一部分比较简单。另一部分是他过去世的行事。他在过去世是菩萨(在早期的典籍里，“菩萨”专指前世的佛陀。)，他示现为动物如鹿、猴、兔、鸽等，或示现为国王、贵族、商人、平民、穷人、婆罗门等等，表现他精勤修道的善行。
最后是关联语，由现世的佛陀出面说明过去世的事情与现世的关联，指出当初行善的某某就是佛陀自己，作恶的某某就是现在加害或反对佛陀的人，从而表现出教训的喻意。在以上三层意思构成的故事时，人物(有些是以动物形象出现的)的性格相当鲜明，善恶十分分明，情节比较曲折复杂，表现富于情趣。经典中的故事特别突出地表现了大乘佛教慈悲为怀、自利利他、信心坚定、勇于自我牺牲的精神。
《大涅槃经》里的雪山童子“舍身闻偈”是《本生经》中最为动人的故事之一。故事是说当初世尊在世修菩萨道，作婆罗门，在雪山苦行，叫做“雪山大士”或“雪山童子”。天帝释为了试验他的诚心，变成罗刹，向他说过去佛所说半偈：
“诸行无常，是生灭法。”童子听了心生欢喜，四面观望，只见罗刹，就对他说：
“善哉，大士，假若能说余下的半个偈，我终身做您的弟子。”罗刹说：“我现在实在太饿了，不能说。”这时候童子说：“您只管说，我以自己的身体供养您。”
罗刹就说出后半个偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”童子听了这两句偈后，就在石头上、墙壁上、树木上、道路上，到处书写这个偈，然后就爬到高树上，投身地下，施舍给罗刹。这时候罗刹现出天帝释的形象，接住童子的身体。雪山童子以此功德超生十二劫。这里所说的偈就是“雪山偈”，又名“无常偈”，它与“缘起偈”和“七佛通戒偈”是表现佛教基本教义的三个偈。在这个故事里，歌颂了雪山童子为了求法而不惜身命的大无畏品格，也就是“舍身求法”精神。这也是为追求真理、不畏牺牲的精神。
《杂譬喻经·鹦鹉》说：过去有个鹦鹉飞到一座山里，它看到山上的百鸟群兽相互亲善，不相残害。虽然如此，鹦鹉也没有久留，它后来就离开了那座山。
几个月后，那座山上失火了。恰巧鹦鹉看见了，它就飞到水里，用翅膀上的羽毛沾水，然后飞到天上，洒下羽毛带的水，想扑灭大火。这样来来去去，飞个不停。
天神见了，对它说：“鹦鹉，你太愚蠢了，这里的大火，是你能用羽毛上的那点大火能扑灭的吗？！”鹦鹉说：“我知道这样灭不了大火，可是我曾在这座山上作客，山上的百鸟群兽都很善良，我不忍看它们被烧啊。”天神很受感动，就下雨灭了大火。这个故事赞扬鹦鹉的仁德，表现了弱小的生命竭尽全力去解救众生的志愿和勇气，让人肃然起敬。
第五，佛经翻译文学作品还反映了舍己救人、舍生取义的思想。其中最著名的是尸毗王以身代鸽的故事。据《大庄严经论》说：有个国王叫尸毗，生性仁慈，爱民如子，因而他的国家富庶和平。其时三十三天的天帝释，即将命终，很是忧虑。有近臣叫毗首见了，问他：“您为什么忽然面有忧色？”天帝释答：“我快要死了，可是想到世间佛法已灭，诸大菩萨又不出世，不知道归依到哪里。”毗首就对他说：“现有一位尸毗王，志行精进，乐求佛道，您若去投归，一定会解脱灾难。”天帝释听了，决定去考验一番。他让毗首变成一只鸽子，自己变成一只鹰，然后以鹰追鸽子的方式到了国王面前。鸽子十分惊恐地躲到国王的身边。鹰站在国王前作人语说：“现在这只鸽子就是我的食物，请国王还给我。”国王说：
“我已立下志愿，要救度一切，现在鸽子绝不能还你。”鹰说：“大王您仁爱一切，可是如果您不给我鸽子，我就会饿死的。”国王说：“假如有剩余的肉，你可以吃吗？”鹰说：“只有血腥的鲜肉才可以。”国王想：害一条性命，救一条性命，不合道理，不如以我的身体来代替鸽子，这样所有的生命都可以保全了。于是他就取来锋利的刀，割自己腿上的肉，拿这些肉去替换鸽子。可是鹰说：“国王，您是大施主，现在您拿自己身上的肉代替鸽子，要称一称，使份量相等才公平。”
国王就拿来秤，把自己身上割下的肉和鸽子分别放到秤的两端，眼见腿上的肉快割没有，但是鸽子那头还是低低的，直到把胳膊、两肋的肉全都割下，肉还是轻，最后国王奋力把自己压到称盘上，勉强立住，心里十分欢喜。天帝释说：“您现在一定很痛，难道不反悔吗？”国王说：“不！依我看来，你的身体就是大苦。”
天帝又说：“您说不反悔，怎样才表明呢？”国王发誓说：“我立下心愿，直到现在，没有丝毫反悔的意思。依我所求，必定作佛，真实不虚。如果得我所愿，我的肢体，一定会立即平复。”当他发这一誓愿时，他的身体即恢复如初。这时候天神、世人，都赞扬为稀有之事，欢喜不已。故事的最后，佛告诉大众：“往昔之时，尸毗王者，岂异人乎？我身是也。”这个故事把佛陀的舍己为人世间救济精神表现得淋漓尽致。
第六，佛经翻译文学作品里也常常描写到恶人恶行，以和佛陀的善行做对比。
在佛教各种经典中有少数几个人一直破坏佛教，与佛陀作对，其中经常出现的是提婆达多，汉译为“调达”。他本是佛陀的从兄弟。但人心术不正，是佛陀的反对者，教团的叛逆者。在本生故事里，表现他在过去世就是极端的恶人，干尽罪恶勾当。如《法句譬喻经》里的“雁王”故事：从前有个国王，他喜欢吃大雁的肉，经常派人去捕雁。有一个雁王，带领五百只雁，飞来求食，不幸落入猎人的网里，其余的大雁都吓得飞走了，只有一只雁追随着被捕的雁王飞翔，也不躲避弓箭，号叫直到吐血，日夜不停。猎人见了，被这只雁的道义所感动，就放了雁王，让它们相随着飞走了。雁群得到雁王，十分欢喜，围绕着它飞翔。这件事有人报告给了国王，国王也受到感动，从此就不再捕雁了。这个故事，是佛陀对当时的国王阿阇世王说的(阿阇世王是摩竭陀国王，结交调达，囚禁父母，他后来受到报应，到佛陀处忏悔，遂皈依佛陀。)故事说完后佛陀对阿阇世王说：“那时的雁王，就是我；那只追随不去的雁，就是阿难；五百群雁，就是五百罗汉；吃雁的国王就是大王您，当时的猎人，就是调达。”佛陀又说：“前世以来，调达总想害我，我以大慈大悲之力，得以解脱，不念旧怨，自己努力成就佛道。”当佛陀说到这里，国王开悟了。这个故事颂扬了佛陀不念积恨、以德报怨的功德，用调达来做衬托。另外《佛说九色鹿经》、《杂宝藏经·六牙白象缘》等也都是反映这一思想的代表作品，这里就不再一一细述了。
《佛教文学观 一、佛教文学的起源 一 佛经翻译文学的思想特色》全文阅读结束。