泰國遊記—— 一個藏傳佛教僧人看泰國
目 錄
黃袍佛國
玉佛寺、佛塔
佛使比丘、叁個心願、僧王精勤、教誨
摩诃珠拉龍宮佛教大學、碩士班、外語班
不淨觀、白骨觀
知足、少欲、嚴戒、回向、過午不食、素食、禮節
擔憂、電視、塞車、流連
六次結集、佛旗、偉大
信佛、泰東、孩童、短期出家、難忘、禅、提問、迷信、胡說
不開許、心聲、人生、感應、死亡、海洋、海邊、藍天、彩虹
五世DL喇嘛曾說過：曼谷是天上的城市，……。作爲一個藏傳佛教的僧人，我自然因之而神仰。
多年來一直向往能無遊訪這座城市，能去這個號稱黃袍佛國的泰國，參學南傳佛教所弘傳的佛法。
然這個夢想待時輪轉至1999年9月9日，在這個千年一遇的吉祥日子裏，它總算得到圓成。
現代工業文明改變了時空概念。從北京乘泰航的客機，幾個小時後，我便漫步在曼谷的街頭。在一些而又熱情的居士幫助下，短短時間內，我的足迹遍及了泰國各佛教聖地，廣泛接觸了各佛教團體、社會各層人士。耳聞目睹了種種風情之際，自然有諸般的感觸，而多年的習慣驅使自己在坐車休息之閑時，簡要的筆錄這些。信手拈來之文字，不一定有很大意義。然思及藏傳佛教史上，似是至今無人有類似記錄，故稍加整理，輯出與諸道友共享。
黃袍佛國
泰國是著名的東南亞佛教古國，從皇室到民間，全名信奉佛教。佛教文化的氣息浸透整個泰國社會生活。
自我從北京上泰航的客機，服務小姐雙手合什的問訊始，就一直沈浸在這種古老而樸素的文化氣息中。
相信在2200年佛教便從印度傳入了泰國，經曆代高僧大德的弘傳，與曆代帝王的推崇，佛教深入了各階層人們的心靈，成爲惡劣人們精神文化的指導，佛教也成爲了泰國的國教，泰國的國旗由白、紅、藍叁色組成，其中白色代表佛教，泰國的憲法中規定了國王必須保護贊助佛教，泰國的紀念也是使用佛曆……。
泰國的佛教有完整的僧伽製度，設有僧王，並有僧伽法會，非中央、府、縣、區四級機構，管理著全國的界事務活動。寺廟有4萬余座，進行佛學教育的佛學院有近千所，佛教刊物也不少。
在泰國弘傳的主要是上座部佛教，分正法派與大衆派，均保持著傳統的結夏安居、托缽化緣、過午不食等生活。正法派又稱爲“法相應派”，該派由文化素質較高的信徒組成，對經典的聞思、修行很注重，持戒也極嚴，雖人數較少，但屬整個國家僧伽的領導層，並傳入了柬埔寨、老撾等國，産生過重要的影響。大衆派在民間有影響，在泰國北部、南部、中部的教區，有廣泛的弘傳，該派與正法派在教法上無別，然在戒律上要求教寬，比如允許僧人接觸金銀錢財、嚼槟榔、抽煙。我親眼見了一些僧人在寺廟中一邊抽煙，以便給居士摩頂加持。在泰國，約有70萬的旅泰華僑，因此漢傳大乘教法也有弘揚，稱爲“華宗”，建有叁十余座寺廟與泰國華人佛教會等十余個組織，我參觀了一些寺廟，所見情況基本與現在國內的漢傳佛教寺廟相同。南傳佛教中比丘尼僧團的法脈斷絕，故泰國沒有比丘尼，只有學戒女，只能以居士身份在寺庵挂單修行。
泰國是經濟較發達的國家，旅遊業尤爲發達。在外來文化、經濟的影響下，佛教的弘傳、發揚，自然面臨著諸多問題。看見披著黃袈裟出入接頭托缽化緣的比丘，我不由想起了我們佛學院的漢僧，他們大多數人日後所處的環境與所修學教法。
玉佛寺、佛塔
玉佛寺
玉佛寺是泰國規模最大的寺廟，也是著名的皇家寺院。寺內供奉著被泰人視爲國寶、護國神的翡翠玉佛。到達曼谷後，我便去寺內朝禮玉佛，寺廟建得金碧輝煌，朝拜進香者也絡繹不絕。步入大殿時，神情莊嚴的佛像使人油然而生起歡喜與信心。問及曼谷的居士，都說國王也經常來此像像前頂禮供養，並且每年都要爲佛像更換金衣，舉行盛大的供養佛事活動，國家盛典也每每在玉佛寺舉行……，一個國家有這樣的國寶，並且上層政府要員也能如此社會各層的民衆自然也就受到了影響，慈悲、智慧的佛教文化也就能深入，淨化民心。泰國社會的穩定，國民溫文爾雅品質，我想大抵也就因此而來吧。
佛塔
漫遊泰國的城鄉，處處可見到尖尖的佛塔。在泰國人的心目中，佛塔是吉祥、祝福的象征，在外國遊人的心目中，泰國的象征也就是佛塔。
從曼谷坐車向西五十多公裏，便見到了泰國最古老、最高的佛塔－－佛統大塔。據載此塔是阿育王建造的八萬四千舍利塔之一。佛教傳入泰國的最初標志，便是有帕蘇郵和索達拉修建此塔。塔內供有本師釋迦牟尼佛的頭發，雖曆經數次重建裝飾，佛發舍利仍完好的保存著。塔高120米，中心供養的銅鑄金色立佛像，也是泰國最大的佛像之一，這享有“叁最”的大塔，是該國的國寶之一，來自世界聖地的遊人也是每日不斷。
第二大舍利塔在泰劄情邁府的雙龍寺，這是泰國的叁大國寶之一。據史料記載：當年泰國人從印度迎請佛陀的舍利，馱著舍利的大象走到雙龍寺那塊地方時，怎麼也不肯在前進，于是人們便在此建寺。又經威才大師努力，用純金製造了舍利塔。人們爲了紀念這段曆史，在寺內供有大師的法像，並塑造了雙象雙龍像。
情邁府是泰國的古都城，至今保留著古老的城堡與佛塔，我很細心的觀禮古塔時，發現一些古塔的形狀與藏地的噶單佛塔非常相似，隨行的居士說在臨近的印度尼西亞，這種古塔也有很多，這不由使我聯想起：當年阿底峽尊者到印度去依止金洲大師時，也許對這些佛塔很熟悉，到了藏地後，尊者或許因此而仿造了噶單佛塔，紀念自的上師，也以此而加持雪域的修行人，生起大乘菩提心……。
這裏的佛塔有許多不同的形狀，我想每一種都有不同的名稱與涵義。可問當地的僧俗時，他們都回答：不知道。自己去查一些資料時，沒有得出答案。
帶著一些遺憾返回住地時，開車的居士在中途停了一次車，說此地是鄧麗君死亡的地方，來情邁府的華人大都要來此參觀。本地居民對此也非常熟悉。
佛使比丘、叁個心願、僧王、精勤、教誨
佛使比丘的叁大心願：
對泰國佛教稍有了解者，大概沒有人會不知道佛使比丘。佛使比丘(1906－－1993)法名佛陀達沙，是一位學識淵博、精通巴利文叁藏的大德。著述有二百余種，在許多領域中提出了精辟的見解，僧王與泰國各大學因此而頒贈過六個榮譽博士學位給他，而他一生卻以住森林爲主。在泰國遊訪其間，經常在書店看見佛使比丘寫的書，而這些書都是圍繞他的叁大心願爲中心：一、希望人類破除自私；二、希望各宗教都能相互了解；叁、希望各宗教徒入其教義。對每一個修行人來說，這叁條殊勝教言如果能做到，我想他將是一位了不起的大德。
僧王
僧王是泰國佛教的最高領袖，是泰國人民的精神領袖，在民衆的心目中是泰國靈魂的象征。
現在的僧王智護尊者(頌得帕耶納桑文)是泰國叻達哥信皇朝的第十九任僧王，一九一叁年生于泰國劄碧府貧民家庭，十四歲出家，一九八九年被任命爲僧王。僧王寫有佛綱等不少著作，也被授予過哲學名譽博士和語言學名譽博士學位。現任副僧王是瓦洛格大師，原籍中國海南人，從小出家，今年七十二在泰國，人們稱他在佛法方面智慧第一。。由于僧王現在已經有八十多歲了，全國的宗教事務主要由副僧王負責。
僧王與副僧王也是國王的佛法導師。現任國王在一九五六年短期出家修行時，智護便是他的上師。在泰國期間，經常在電視上看到國王、王妃、總理等國家要員頂禮供養僧王，並去請教有關佛法方面的問題。看到這些情景時，我自然想起藏傳佛教曆史上的蓮師與赤松德藏，當年的情形與此可能相同吧。
在居士們的安排下，我拜見了僧王與副僧王，做了一些交談。瓦洛格大師說：“藏摻佛教和南傳佛教是同一佛教家庭的成員，我們互相了解配合，才能以佛法引導人類社會走向美好的明天……。我個人非常隨喜藏傳佛教大德在全世界弘揚正法的功德……。”我內心深感大師特別慈悲，也向大師陳白了自己的一些想法，雖然南傳佛教與北傳佛教在語言、派別、教義上有差異，但在相互尊敬了解的基礎上，雙方相互交流學習，對弘揚正法是很重要的。
超越懈怠
阿姜查(1919－1992)是泰國東北部著名的大法師，也是南傳佛教本世紀中最偉大的比丘、禅師。大師精通佛法，一生堅持苦行，悟達了甚深的心性本面，在泰國看到他有教言說：“如果以樸實而艱苦的修行風格引導了許多弟子趨入正法，你懈怠不勤，什麼時候才會苦斤呢？如果你懈怠不勤，你又能有多少成就呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！”我很喜歡他的教言，如果一個修行者不能超越懈怠，又怎有可能超越無明的輪回呢！
教誨
楊達法師在泰國很出名，現在因各種因緣，他離開了國土，然而泰人對他的信心仍然不滅，看他對弟子的教言：每天准時念經坐禅，慎行莫言，與衆處時如獨處，念于當下，不思過去，不思未來，心如止水，比丘以化緣爲生，節製食量，食時不爲逐味而食；睡時宛如生命的最後一夜，醒時立刻起床，珍惜時間，隨時隨刻觀察自己的過失，修行人當具智慧，如英雄而勇敢，對衆生應具大悲心……。初入佛法者如能遵守這些教誨，大乘甚深的法義則能迅速趨入。
摩诃珠拉龍宮佛教大學、碩士班、外語班
摩诃珠拉龍宮大學
摩诃珠拉龍宮大學位處曼谷，有一百多年的曆史，是一所支持下創辦起來的佛學院，泰國政府每年撥款一億泰铢(約叁千萬圓人民幣)作爲學院的教學經費，學院以巴利文、泰文開設內明(佛法教理)、社會科學、哲學、心理學等課程，有一百多位法師任教，學僧二千多人，學院面向全國的僧…
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