..續本文上一頁法的核心精神，即把握了圓頓止觀的修習善巧。

　　[46]參考《忏儀輔行集注》之目錄，唯此中標題曾稍作更動，已稍異于原忏本所列，已于《集注》中有所聲明當知。

　　[47]見《法華叁昧忏儀勘定元本序》(《大正》卷46頁949上)。

　　[48]本表錄自〈法華叁昧忏儀輔行集注序〉，釋法藏述，收錄于《法華叁昧忏儀輔行集注》。

　　[49]指「忏壇(以普賢菩薩爲主尊)之外」見《忏儀》敬禮叁寶段中，大師之注文。《大正》卷46頁952上。

　　[50]「堂內」乃是指「觀堂之內」而言，蓋修天臺忏法時，除了〝忏堂(壇)〞以外，還有〝觀堂〞，忏堂用來修「事忏」之用，而觀堂則類似後世「禅堂」之作用，乃用來正修(坐中修)止觀之用。一般兩堂皆相連，亦有二堂合並者。見《法華叁昧忏儀輔行集注》附錄十，天臺忏法道場配置略圖及護淨方法。

　　[51]主要是生重慚愧心，並對忏儀中的忏悔文句，預先諷誦通利等。

　　[52]此法與藏密中的「四加行」或各類修法之「前行」等，頗有異曲同功之妙。

　　[53]見《國清百錄》卷一「方等忏儀」，表法第五之說明(《大正》卷46頁798中)。

　　[54]前說「壇外」者，乃就一往而說，是指尚未正式入壇起忏而言，非指完全未入忏堂也，讀者勿執文句。

　　[55]《摩诃止觀》卷二上(《大正》卷46頁14上)雲：

　　特是行人，涉事修六根忏(雖但指六根忏，義含其它)，爲悟入弄引，故名「有相」。

　　[56]文見《摩诃止觀》卷四上。所謂「順十心」者，乃是指順于生死流的十種惡心，即：一、由愛見故內計我人，二、外加惡友，叁、不隨喜他一毫之善，四、唯

　　叁業廣作衆罪，五、事雖不廣惡心

　　布，六、晝夜相續無有間斷，七、覆諱過失不欲人知，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、撥無因果。由于有這十種惡心，方才使吾人流轉生死窮劫難出，今當更求十種對治之善心，以逆于生死流，亦即：一、深信因果，二、生重慚愧，叁、生大怖畏，四、發露忏悔，五、斷相續心，六、發菩提心斷惡修善，七、勸策叁業翻昔重過，八、隨喜凡聖一毫之善，九、念十方佛有大福慧，能救拔我及諸衆生，十、今知空寂，爲求菩提、爲衆生故，廣修諸善，

　　斷衆惡。(以上通見《大正》卷46頁39下～40中)。

　　[57]《摩诃止觀》卷四上雲：

　　若不解此十心，全不識是非，雲何忏悔？設入道場，終無大益，是名忏悔事中重罪也。(《大正》卷46頁40下)。

　　[58]《大正》卷46頁956上。

　　[59]《大正》卷46頁950中。

　　[60]同前。

　　[61]見《補助儀》(《大正》卷46頁956上)。

　　[62]《大正》卷46頁954上。

　　[63]冠以「法華」之名，乃因此忏儀依《法華經》之義理與文句而立行事運想之行法故。

　　[64]「五悔」法門之提出，主要見于《摩诃止觀》卷七下，至于經論中亦有提到此五悔的前四悔，如《華嚴經》〈普賢行願品〉、《合部金光明經》卷二、《占察善惡業報經》、《菩薩藏經》與《大乘叁聚忏悔經》等經，及《十住毘婆沙》等論，皆有提及，只是順序或有部份不同罷了。又「發願」一科，實從「回向」中別立而出，用以凸顯發心之歸向，並非大師妄立。因此五悔法門，實可說是深合各大乘經論的修持方法。

　　[65]《大正》卷39頁59上，其它尚有忏悔處所、忏悔方法、忏悔階位(分「藏」等四教說明之)乃至無生忏悔之功德等，于該文中皆有詳實之說明，需者當披文自尋。

　　[66]見前注及《修忏要旨》(《大正》卷46頁868中)。

　　[67]《大正》卷46頁869中。

　　[68]《法華叁昧忏儀》「誦經方法」一節中說明雲：

　　〔若〕行者本未曾誦《法華經》，今爲叁昧故，當誦〈安樂行品〉，極令通利。(見《大正》卷46頁953下～954上)。

　　[69]「誦經方法」中說明雲：

　　若人本不習坐，但欲誦經忏悔，當于行坐之中，久誦經，……亦不乖行法。(《大正》卷46頁953下)。

　　[70]經中具雲：

　　此觀(指「正念思惟一實境界」)功德，除諸障礙，見上妙色。不入叁昧，「但誦持故」，專心修習，心心相次，……得見普賢。(《大正》卷9頁389下)。

　　[71]見前注30正文所引之文。

　　[72]《大正》卷46頁870上。

　　[73]見前注43正文所引之文。

　　[74]見《大正》卷46頁949上。

　　[75]回憶注46所說。

　　[76]《大正》卷9頁389下，《普賢觀經》雲：

　　如來滅後，雲何衆生起菩薩心，……正念思惟一實境界。……雲何複當不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪。父母所生清淨常眼(義該六根)，不斷五欲而能得見諸障外事？

　　[77]《大正》卷9頁37中，《妙法蓮華經》〈安樂行品〉雲：

　　複次菩薩摩诃薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生，故說。

　　[78]《大正》卷46頁954上。

　　[79]《大正》卷9頁393中。

　　[80]同注72。

　　[81]同前。

　　[82]見注55正文所引之文。

　　[83]見注56正文所引之文。

　　[84]見注57正文所引之文。

　　[85]見注68正文所引之文。

　　[86]見注33正文所引之文。

　　[87]見注16之說明。

　　[88]《大正》卷46頁870中。

　　[89]《大正》卷9頁389下。

《天臺禅法的特質》全文閱讀結束。