..续本文上一页法的核心精神，即把握了圆顿止观的修习善巧。

　　[46]参考《忏仪辅行集注》之目录，唯此中标题曾稍作更动，已稍异于原忏本所列，已于《集注》中有所声明当知。

　　[47]见《法华三昧忏仪勘定元本序》(《大正》卷46页949上)。

　　[48]本表录自〈法华三昧忏仪辅行集注序〉，释法藏述，收录于《法华三昧忏仪辅行集注》。

　　[49]指「忏坛(以普贤菩萨为主尊)之外」见《忏仪》敬礼三宝段中，大师之注文。《大正》卷46页952上。

　　[50]「堂内」乃是指「观堂之内」而言，盖修天台忏法时，除了〝忏堂(坛)〞以外，还有〝观堂〞，忏堂用来修「事忏」之用，而观堂则类似后世「禅堂」之作用，乃用来正修(坐中修)止观之用。一般两堂皆相连，亦有二堂合并者。见《法华三昧忏仪辅行集注》附录十，天台忏法道场配置略图及护净方法。

　　[51]主要是生重惭愧心，并对忏仪中的忏悔文句，预先讽诵通利等。

　　[52]此法与藏密中的「四加行」或各类修法之「前行」等，颇有异曲同功之妙。

　　[53]见《国清百录》卷一「方等忏仪」，表法第五之说明(《大正》卷46页798中)。

　　[54]前说「坛外」者，乃就一往而说，是指尚未正式入坛起忏而言，非指完全未入忏堂也，读者勿执文句。

　　[55]《摩诃止观》卷二上(《大正》卷46页14上)云：

　　特是行人，涉事修六根忏(虽但指六根忏，义含其它)，为悟入弄引，故名「有相」。

　　[56]文见《摩诃止观》卷四上。所谓「顺十心」者，乃是指顺于生死流的十种恶心，即：一、由爱见故内计我人，二、外加恶友，三、不随喜他一毫之善，四、唯

　　三业广作众罪，五、事虽不广恶心

　　布，六、昼夜相续无有间断，七、覆讳过失不欲人知，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、拨无因果。由于有这十种恶心，方才使吾人流转生死穷劫难出，今当更求十种对治之善心，以逆于生死流，亦即：一、深信因果，二、生重惭愧，三、生大怖畏，四、发露忏悔，五、断相续心，六、发菩提心断恶修善，七、劝策三业翻昔重过，八、随喜凡圣一毫之善，九、念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，十、今知空寂，为求菩提、为众生故，广修诸善，

　　断众恶。(以上通见《大正》卷46页39下～40中)。

　　[57]《摩诃止观》卷四上云：

　　若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，终无大益，是名忏悔事中重罪也。(《大正》卷46页40下)。

　　[58]《大正》卷46页956上。

　　[59]《大正》卷46页950中。

　　[60]同前。

　　[61]见《补助仪》(《大正》卷46页956上)。

　　[62]《大正》卷46页954上。

　　[63]冠以「法华」之名，乃因此忏仪依《法华经》之义理与文句而立行事运想之行法故。

　　[64]「五悔」法门之提出，主要见于《摩诃止观》卷七下，至于经论中亦有提到此五悔的前四悔，如《华严经》〈普贤行愿品〉、《合部金光明经》卷二、《占察善恶业报经》、《菩萨藏经》与《大乘三聚忏悔经》等经，及《十住毘婆沙》等论，皆有提及，只是顺序或有部份不同罢了。又「发愿」一科，实从「回向」中别立而出，用以凸显发心之归向，并非大师妄立。因此五悔法门，实可说是深合各大乘经论的修持方法。

　　[65]《大正》卷39页59上，其它尚有忏悔处所、忏悔方法、忏悔阶位(分「藏」等四教说明之)乃至无生忏悔之功德等，于该文中皆有详实之说明，需者当披文自寻。

　　[66]见前注及《修忏要旨》(《大正》卷46页868中)。

　　[67]《大正》卷46页869中。

　　[68]《法华三昧忏仪》「诵经方法」一节中说明云：

　　〔若〕行者本未曾诵《法华经》，今为三昧故，当诵〈安乐行品〉，极令通利。(见《大正》卷46页953下～954上)。

　　[69]「诵经方法」中说明云：

　　若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中，久诵经，……亦不乖行法。(《大正》卷46页953下)。

　　[70]经中具云：

　　此观(指「正念思惟一实境界」)功德，除诸障碍，见上妙色。不入三昧，「但诵持故」，专心修习，心心相次，……得见普贤。(《大正》卷9页389下)。

　　[71]见前注30正文所引之文。

　　[72]《大正》卷46页870上。

　　[73]见前注43正文所引之文。

　　[74]见《大正》卷46页949上。

　　[75]回忆注46所说。

　　[76]《大正》卷9页389下，《普贤观经》云：

　　如来灭后，云何众生起菩萨心，……正念思惟一实境界。……云何复当不断烦恼、不离五欲，得净诸根，灭除诸罪。父母所生清净常眼(义该六根)，不断五欲而能得见诸障外事？

　　[77]《大正》卷9页37中，《妙法莲华经》〈安乐行品〉云：

　　复次菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量无边，无碍无障。但以因缘有，从颠倒生，故说。

　　[78]《大正》卷46页954上。

　　[79]《大正》卷9页393中。

　　[80]同注72。

　　[81]同前。

　　[82]见注55正文所引之文。

　　[83]见注56正文所引之文。

　　[84]见注57正文所引之文。

　　[85]见注68正文所引之文。

　　[86]见注33正文所引之文。

　　[87]见注16之说明。

　　[88]《大正》卷46页870中。

　　[89]《大正》卷9页389下。

《天台禅法的特质》全文阅读结束。