..续本文上一页内涵中看出：一整部忏法的内容，以「慈念一切众生，欲兴救度[82]」的大悲菩提心为开始；以行事中「缘法界」而作事观[83]，缘「中道实相」而作理观[84]，为运想精进的重点，作「体事即理[85]」的事忏修持。之后则舍除一切方便，而于禅坐当中正修一心三观，以实证中道实相、「顿悟成佛[86]」为目标。可说一部《法华三昧忏仪》，自始至终，无论事修或理观，在在都是天台圆顿止观的法门施设！处处都是直指不可思议的中道实相！诚可谓天台修行法门精华中的精华，既契理亦契机。无怪乎宋朝四明知礼尊者在《修忏要旨》中赞此行法云：
是法华三昧，亦称王三昧，统摄一切三昧故。亦号总持之主，出生一切总持故，功德甚深，叹莫能及！……当知止观一部，即「法华三昧」之筌蹄，一乘十观[87]即法华三昧之正体。圆顿大乘，究竟于此[88]！
佛陀在《普贤观经》中亦劝佛子云：
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、八部，一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观[89]！
上来经、论共赞此法，正显此三昧行法在天台禅法中的殊胜之故，望来者多加注意焉。
5结论
本文所探讨的内容主要分两部份，前半段以天台各种止观概念之厘清，及主要禅法关系之建立为重点。透过对藏、通、别、圆等四教禅观法门的概要性比较(重点在别、圆二教)，以彰显圆教三种止观的特色，最后则据此而独推「圆顿止观」之殊胜，以点出天台禅法的特质所在。后半段则以实践的立场，比较了四种修持圆顿止观的三昧行法，以导出「法华三昧忏仪」行法的适修性来。同时在第四章中更逐步而具体地，解析了此三昧行法各个项目的修持内涵及要点，以使行法的精神意义得以被正确的认识与把握。如此也使我们能以此忏仪行法为例，完整而有系统地了解到：在天台大师的思想中，所谓的「圆顿止观」最高法门，由初机到证悟，由外在到内心，由事修到理观，是如何运用身、口、意三业在具体修持的？这正是本文在讨论完天台禅法特质之后，要兼论法华三昧忏法的首要原因，毕竟理论的落实与实践，才是佛弟子所最关心的课题。相信这样的理解，不但能强而有力地导引吾等，真实而正确地走向实修之路，而且对于近两百年来，一直薄于实修、实证，乃至教理亦寡于理解、宏扬的中国佛教而言，应该也是非常有俾益的。尤其「拜忏」法门一向久兴于中国佛教的各个阶层，举凡「大悲」、「净土」、「占察」等天台系统的忏法，亦长期流传于教内。若能对于具有天台系统忏法之「母体」地位的「法华三昧忏仪」，进行较深刻的理解与宏扬，则必然能对拜忏法门的修持品质，产生决定性的提升作用！这也是本文要兼论此忏仪之修持方法的最主要用意所在。此文若能因此而稍有益于中国佛教，必定是三宝及护法龙天的加被使然，愿将此功德回向法界一切众生，皆共成佛道云。
初稿于和平本愿兰若
定稿于台中南普陀佛学院
附记：本文能在极短的时间之内完成，当感谢主办单位的殷勤敦促，及南普陀常住大众、师生的费心担代，尤其几位比丘、沙弥的协助生活料理，更是功不可没，在此一并志谢云。
参考书目：
1、《妙法莲华经》(《大正》卷九)。
2、《观普贤菩萨行法经》(同上)。
3、《法华三昧忏仪》(《大正》卷四十六)。
4、《法华三昧行事运想补助仪》(同上)。
5、《法华经安乐行义》(同上)。
6、《国清百录》(同上)。
7、《修忏要旨》(同上)。
8、《金光明经文句》〈忏悔品〉、〈灭业障品〉(《大正》卷三十九)。
9、《法华三昧忏仪辅行集注》，释法藏集，僧伽出版社。
10、《摩诃止观》中华佛教文献编撰社印行。
11、《摩诃止观辅行传弘决》同上。
12、《释禅波罗密》同上。
13、《小止观、六妙门合刊》同上。
14、《天台教学史》同上。
15、《摩诃止观述记》止观弘法印经会印行。
16、《天台宗入门》卷中，释法藏着，谛听文化出版。
17、《大藏经索引》第26册，新文丰出版。
18、《佛教青年论文集》元亨出版社。
19、《佛光大辞典》佛光出版社。
[1]《大正》卷17页908。
[2]见《修定修观法要》页十七，福智之声出版。
[3]例如华严宗的《圆觉经修证仪》卷二(《卍续》卷74页379～390；唐·宗密大师述)及《华严普贤行愿修证仪》(《卍续》卷74页369～373；宋·净源大师集)等皆是明显引用天台忏法的例子。
[4]见《隋·天台智者大师别传》，章安大师撰，《大正》卷50页191下～192上。
[5]见〈法华三昧忏仪勘定元本序〉，遵式尊者述，《大正》卷46页949上。文云：「天台大师瓦官亲笔」。
[6]见《天台教学史》页135，慧岳长老撰。
[7]相关资料见〈释禅波罗密概说〉、〈六妙门概说〉、〈小止观概说〉及〈摩诃止观概说〉等文，皆慧岳长老着，中华佛教文献编撰社出版。又可参考〈智者大师年谱〉，释法藏编，收录于《天台宗入门》中卷，谛听文化出版。
[8]指《释禅波罗密》、《六妙门》及《小止观》三部。
[9]见〈释禅波罗密概说〉页一及五。
[10]《大正》卷46页1下。
[11]见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之一，《大正》卷46页142上。
[12]《大正》卷46页1下。
[13]同前注。
[14]同前注。
[15]见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之二，《大正》卷46页150中。[16]《大正》卷46页1下～2上。
[17]见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之二，《大正》卷46页150上～150中。
又「二十五法」者，即二十五方便，《释禅波罗密》、《小止观》与《摩诃止观》中皆有论及，寻文易解。
「十法成观」者，又名「十法成乘」，乃智者大师在《摩诃止观》〈正修〉章中，首次提出之十种禅观方法，略谓：一、观不思议境，二、起慈悲心，三、巧安止观，四、破法
，五、识通塞，六、修道品，七、对治助开，八、知位次，九、能安忍，十、无法爱(见《大正》卷46页52中)。行人具此十观，可运载至大般
盘岸，故名为乘。
[18]同注14。
[19]但如前引文所述，仍须以「二十五法」为前方便。
[20]此十种修观之境，乃是《摩诃止观》所特别提出之观念，彼卷五上(《大正》卷46页49上～49中)云：「开止观(所观)为十：一、阴界入(境)，二、烦恼(境)，三、病患(境)，四、业相(境)，五、魔事(境)，六、禅定(境)，七、诸见(境)，八、增上慢(境)，九、二乘(境)，十、菩萨(境)。」
[21]见注16。
[22]《大正》卷46页24上。
[23]见《摩诃止观述记》上册439页。
[24]此处所提之「次第三观」与前一节所说之「渐次止观」名相近，而义则全然不同，学者当善于分别。「次第」属「别」教观法，而「渐次」则是「圆」教观法，不可混淆。
[25]天台将一代时教分为〝拙度〞与〝巧度〞两大类，拙度指藏、通二教而言，巧度则是别、圆二教。
[26]以上各段所引，见《大正》卷46页24上～25中。
[27]《大正》卷46页25中。
[28]《大正》卷46页25中。此中〝圆顿教〞者，通含「圆顿」、「渐次」与「不定」三种圆教止观行法，非单指〝圆顿〞止观而言，学者望勿混淆。
[29]即具缘、诃欲等二十五方便。见《摩诃止观》卷四上，《大正》卷46页36上。
[30]主要是〈安乐行品〉所示之教理，《法华三昧忏仪》证相分别第五云：
若欲一心常寂，入深三昧。即须废前所行(指忏法事修部份)，直依「安乐行」，常好坐禅，观一切法空，如实相，不起内外诸过。(见《大正》卷46页955中)。
[31]所谓「事法」即指「法华三昧忏仪」正修中十法之前九法。
[32]《大正》卷46页955中。
[33]《大正》卷46页14上。
[34]见《摩诃止观》卷二上，《大正》卷46页11上。又见《天台教学史》〈四种三昧法表〉页137。
[35]有关《法华经》与中国佛教乃至中国文化的深厚关系，可见〈中国佛教以《法华经》为基础的修行方法〉一文(圣严长老·中华佛学学报第七期)之说明。
[36]见《法华三昧忏仪》劝修第一，《大正》卷46页949中～949下。
[37]《大正》卷46页697下。
[38]如荆溪大师为本忏法撰写两卷《补助仪》(《大正》卷46页955下·页956下)，四明尊者亦为本忏专写一部《修忏要旨》(《大正》卷46页868上)，甚至本忏乃是天台大师自所亲修、亲证、与亲撰的忏法，其在天台教学当中的地位可知。
[39]这点可由之后的各类天台系统修忏仪轨如「大悲忏」、「净土忏」、「占察忏」等，均以「法华三昧忏仪」为蓝本而编造看出，甚至华严宗的忏法亦如是(见注３)，其对后世的影响，由此可见一斑。
[40]见《法华三昧忏仪》之附题，《大正》卷46页949中。
[41]以上见《天台九祖传》三祖传，宋·沙门士衡撰(《大正》卷51页98下～99上)及《智者大师别传》(《大正》卷50页192上)。
[42]《大正》卷46页700中。
[43]见《法华三昧忏仪辅行集注》57页首段「编按」之说明。
[44]《大正》卷46页954中。
[45]理解了本忏仪修…
《天台禅法的特质》全文未完，请进入下页继续阅读…