..续本文上一页专心投入身、口之仪轨事行)，与理中修一心精进(随时觉观当下一念心性，从本以来不生不灭，一切所造之事与心性无别，亦无生灭，常住一相)两部份。第四章入忏，除总说忏仪行法之十项内容外，更于第一节中明示严净道场方法，期以身业实际之洒扫、严饰及供养等仪，达到预先消业、集福与息心、除障的目的[52]。第二节则在正入忏堂前，更加慎重地要求行者必须如法净身、换服，藉此以表征遣荡无明，覆空、有二边之丑陋[53]等意。以上内容是正式起忏前，五个重要的预行步骤，其中前三章，由于仍属正式入忏堂前之方便，故各自独立一章；后二节因为已「进入」道场[54]，做起忏前最后的预备动作，故编入「正修」章中，各成一节。
4·3·2修行事忏
其次第二部份，即本忏仪正修中的「事忏」行法，一般所谓的「拜忏」，正是指这一部份。从「三业供养」、「奉请三宝」等，一直到「五悔」、「诵经」与「三皈」等，共有七小节，十多个项目。内容不外身礼敬、口唱念、意缘法等三业的运为，正属于「有相行[55]」之事修部份。此中最重要的，即是「忏悔、劝请、随喜、回向与发愿」等五悔忏法，行者必须运想「逆顺十心[56]」于此五悔之修持当中，方能与行法相应[57]。如《补助仪》云：
凡宣悔词，须加事想，破于爱心[58]。
此外，这部份虽是「事修」，但仍然是「事中带理」而修，并非徒有身、口之行礼如仪，而无心念的如理作意。如本忏法第三章所言「理中修一心精进」者，正是指行者必须配合忏仪事行，而内心同时修习止观的道理，在此部份中，几乎每一事行项目，皆有其相应的修观提示，即是最好的明证。前面所提「运逆顺十心」固是一例，其它如：初入忏时，修三业供养之前，智者大师即明文注有：
应先慈念一切众生，欲兴救度。次当起殷重心，惭愧恳恻，存想如来、三宝，畟塞十方虚空，影现道场[59]。
又于礼敬三宝中，亦指示用心方法云：
心随身口，一心顶礼，无分散意。了知此身如影不实，于能礼、所礼，心无所得。一切众生，亦同入此礼佛法界海中，总礼十方佛……[60]。
荆溪尊者更依此意，于礼敬三宝节中，另作说明并造礼敬偈云：
当唱「一心」时，先专至敬礼，为「事一心」。次想能所〔皆空寂〕为「理一心」。应观想曰：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦牟尼(此四字随文照改)影现中，我身显现如来前，头面接足归命礼[61]。
最后即如诵经一法，大师亦谆谆诱导行者须如理作观，如于第九节诵经方法中示云：
夫诵经之法，当使文句分明，音声辨了，不宽不急，系缘经中文句，如对文(此云「诵」者乃是默背之故)不异，不得谬误(以上示事修，以下明理观)。当次静心，了音声性，如空谷响。虽不得音声，而心历历，照诸句义，言词辨了。运此法音，充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界[62]。
综合以上诸文例可知，在这第二部份的所谓「事修」之中，其实是处处带有理观而修的。此中皆有着：「发菩提心，缘法界一实相境，而修中道观」的基本理观原则，在前后一贯地思惟进取，这是天台忏法中，一个非常重要的修行概念，此忏法原名「行事运想」，意正在此！缘于此，行者才能由一入忏开始，直到下一部份的正修止观，乃至出忏后的历境对缘，步步皆扣紧「中道实相理」而运心作观。也唯其如此，这部事理兼备的忏仪，方可名为「法华三昧[63]」。
细论此第二部份之事忏，大略可再分为三个段落：
1.供养、礼敬、赞叹等，即仪轨中第三至六节，共四节；
2.运逆顺十心，修行五悔，正指第七节之内容；
3.绕旋称名与诵法华经，含第八、九等两节。
在第一段中，主要透过身、口的供养、赞叹和礼敬等积聚福德资粮的方式，来达到消业与除障的目的。
第二段则是正修五种忏悔法门[64]，以运用逆十善心的观想方式，确切地在行者身、心之上，引生忏罪、悔过的力量。藉此以翻转行者夙昔之恶业种子为善因缘，而成就以下第三部份正修圆顿止观时的助缘。另关于忏悔的义涵，智者大师在《金光明经文句》卷三〈灭业障品〉中多有提及，如云：
忏者首也、悔者伏也，……不逆为伏，顺从为首。……又忏名白法，悔名黑法；黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。……又忏名修来，悔名改往，弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。……又忏者名惭，悔者名愧；惭则惭天，愧则愧人。……总此贤圣皆名人，第一义理名为天，约人天论惭愧忏悔[65]。
至于忏悔的种类，则依大、小乘分，各有作法(身、口所作、一依法度)、取相(定心运想，相起为期)及无生(了我心自空，罪福无主；观业实相，见罪本源；法界圆融，真如清净)等三类忏法[66]，而此部份正属「大乘作法忏」一类，至下一部份方是「大乘无生忏」所摄。
再者，忏悔六根业名之为「忏悔」于理易明，而「劝请」等余四，何故而亦名之为忏悔呢？四明(960～1028)尊者在《修忏要旨》中于此更有说明云：
所以悉称「悔」者，盖皆能灭罪故也。「劝请」则灭波旬请佛入灭之罪，「随喜」则灭嫉他修善之愆，「回向」则灭倒求三界之心，「发愿」则灭修行退志之过[67]。
就事忏的角度视之，忏仪的重点到此算是告一段落，以下所起的第三小段，则是绕佛与诵《法华经》(或单诵〈安乐行品〉[68])，此时诵经当有两种用意：一者，前已供养、礼敬乃至忏悔、发愿等，身心渐获清净调熟，此时更加诵经，必容易达到随文入观圆解经意的效果，并可依此深解为基础，在往下「正修三昧」中，深入思惟其义理，可说此段正是为了以下进一步的修持而作准备。其次则是为了摄受部份尚不能久坐禅观的初修行人[69]，大师乃依《普贤观经》「不入三昧，但诵持故，见上妙色[70]」之文意，而令彼人增加诵经之修持，同样能达到修忏之利益。
4·3·3正修三昧
第三部份的「正修三昧」，即事忏之后的「理忏」，属于「无相修」的部份[71]，《修忏要旨》云：
上诸观想(指前九节之事忏)，虽皆称理，而带事修。盖欲行人涉事之时，体事即理，心无倚着，功不唐捐，故如前施设。今之禅法(指第十节之「正修三昧」)乃是正修，纯用理观[72]。
就忏仪原意，这一部份的禅观正是本忏法中最重要的核心部份[73]。如遵式大师在本忏勘定序文中即明白地指出：
十科行轨，理观为主(指第十节正修三昧)，傥一以误，九法(指前九节之事行)徒施[74]。
《法华三昧忏仪》以正修三昧的理观为重心，这正是天台教法之理论与实践，始终紧密结合的最佳写照！
行者在忏坛修事忏完毕之后，即进入紧邻之观堂[75]，依二十五方便所示而调身、心、息，之后则依本文第2·2·2小节中所示一心三观之观法而修持止观。智者大师在本忏「正修三昧」中示观法云：
云何正观？如菩萨法不断结，不住使海[76]，观一切法空，如实相[77]，是名正观。
又行者当如何才能「观一切法空」呢？大师续云：
行者当谛观现在一念妄心(此即「介尔现前一念妄心」，具三千性相，当观其皆是「如实相」)，随所缘境〔而生其心〕。如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外？两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空。……心常寂然，亦不住寂然。……虽不得心、非心相(即空)，而了了通达一切心、非心法(即假)。……诸法解脱，灭谛寂静[78](即中)。
能如是作观，即入中道实相，这也正是忏悔的最高境界！如《普贤观经》之偈诵云：
一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除[79]。
大师在「正修三昧」文中亦直接说明，若行此理观即是真实之「忏悔」法门：
作是忏悔名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔[80]。
由此可知，本忏仪行法中，无论是事修或理观，其本质皆具有「忏悔」的义涵，这也正是此仪轨之所以名之为「忏仪」的原因所在。
4·3·4随缘止观
原则上本忏仪为「半行半坐」三昧，已如３·２节中所示，因此行法至正修
三昧部份，即可算忏法圆满。然而为了达到随时皆能「理一心精进」的禅修境界，因此大师更在正修三昧之末提示我们：在正修各种行法以外的其它时间中，无论行、住、坐、卧，大小便利，出堂入堂，乃至一切饮食起居等，皆要远离世俗欲想，念念与圆顿止观相应，而精进修持一心三观。其文云：
复次行者于三七日中修忏悔时，若行若坐、若住若出入，大小便利、扫洒洗澣，运为举动、视眴俯仰，应当心心存念三宝，观心性空。不得于剎那顷，忆念五欲世事，生邪念心。及与外人言语论议，放逸眠卧、戏笑，视色听声，着诸尘境，起不善、无记、烦恼、杂念，乖〈四安乐行〉中说。若能如是心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法(以菩提心为本故)，是名三七日中，真实一心精进修也[81]。
广义的说，这种随时的用心修观，已属「随自意三昧」(非行非坐三昧)的修行内涵，然而这也正是一切行法(通含常行、常坐、及半行半坐三昧)的共通修行理念。由于它的重要性，虽然本忏中并未单立一项而行持之，但为彰显其确实之存在，故仍另立一节于此。
4·4总归圆顿
整部《法华三昧忏仪》的行法重心与精要，大体已如上述诸文所说，我们可以从这些行法的用心…
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