..續本文上一頁專心投入身、口之儀軌事行)，與理中修一心精進(隨時覺觀當下一念心性，從本以來不生不滅，一切所造之事與心性無別，亦無生滅，常住一相)兩部份。第四章入忏，除總說忏儀行法之十項內容外，更于第一節中明示嚴淨道場方法，期以身業實際之灑掃、嚴飾及供養等儀，達到預先消業、集福與息心、除障的目的[52]。第二節則在正入忏堂前，更加慎重地要求行者必須如法淨身、換服，藉此以表征遣蕩無明，覆空、有二邊之醜陋[53]等意。以上內容是正式起忏前，五個重要的預行步驟，其中前叁章，由于仍屬正式入忏堂前之方便，故各自獨立一章；後二節因爲已「進入」道場[54]，做起忏前最後的預備動作，故編入「正修」章中，各成一節。
4·3·2修行事忏
其次第二部份，即本忏儀正修中的「事忏」行法，一般所謂的「拜忏」，正是指這一部份。從「叁業供養」、「奉請叁寶」等，一直到「五悔」、「誦經」與「叁皈」等，共有七小節，十多個項目。內容不外身禮敬、口唱念、意緣法等叁業的運爲，正屬于「有相行[55]」之事修部份。此中最重要的，即是「忏悔、勸請、隨喜、回向與發願」等五悔忏法，行者必須運想「逆順十心[56]」于此五悔之修持當中，方能與行法相應[57]。如《補助儀》雲：
凡宣悔詞，須加事想，破于愛心[58]。
此外，這部份雖是「事修」，但仍然是「事中帶理」而修，並非徒有身、口之行禮如儀，而無心念的如理作意。如本忏法第叁章所言「理中修一心精進」者，正是指行者必須配合忏儀事行，而內心同時修習止觀的道理，在此部份中，幾乎每一事行項目，皆有其相應的修觀提示，即是最好的明證。前面所提「運逆順十心」固是一例，其它如：初入忏時，修叁業供養之前，智者大師即明文注有：
應先慈念一切衆生，欲興救度。次當起殷重心，慚愧懇恻，存想如來、叁寶，畟塞十方虛空，影現道場[59]。
又于禮敬叁寶中，亦指示用心方法雲：
心隨身口，一心頂禮，無分散意。了知此身如影不實，于能禮、所禮，心無所得。一切衆生，亦同入此禮佛法界海中，總禮十方佛……[60]。
荊溪尊者更依此意，于禮敬叁寶節中，另作說明並造禮敬偈雲：
當唱「一心」時，先專至敬禮，爲「事一心」。次想能所〔皆空寂〕爲「理一心」。應觀想曰：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦牟尼(此四字隨文照改)影現中，我身顯現如來前，頭面接足歸命禮[61]。
最後即如誦經一法，大師亦諄諄誘導行者須如理作觀，如于第九節誦經方法中示雲：
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急，系緣經中文句，如對文(此雲「誦」者乃是默背之故)不異，不得謬誤(以上示事修，以下明理觀)。當次靜心，了音聲性，如空谷響。雖不得音聲，而心曆曆，照諸句義，言詞辨了。運此法音，充滿法界，供養叁寶，普施衆生，令入大乘一實境界[62]。
綜合以上諸文例可知，在這第二部份的所謂「事修」之中，其實是處處帶有理觀而修的。此中皆有著：「發菩提心，緣法界一實相境，而修中道觀」的基本理觀原則，在前後一貫地思惟進取，這是天臺忏法中，一個非常重要的修行概念，此忏法原名「行事運想」，意正在此！緣于此，行者才能由一入忏開始，直到下一部份的正修止觀，乃至出忏後的曆境對緣，步步皆扣緊「中道實相理」而運心作觀。也唯其如此，這部事理兼備的忏儀，方可名爲「法華叁昧[63]」。
細論此第二部份之事忏，大略可再分爲叁個段落：
1.供養、禮敬、贊歎等，即儀軌中第叁至六節，共四節；
2.運逆順十心，修行五悔，正指第七節之內容；
3.繞旋稱名與誦法華經，含第八、九等兩節。
在第一段中，主要透過身、口的供養、贊歎和禮敬等積聚福德資糧的方式，來達到消業與除障的目的。
第二段則是正修五種忏悔法門[64]，以運用逆十善心的觀想方式，確切地在行者身、心之上，引生忏罪、悔過的力量。藉此以翻轉行者夙昔之惡業種子爲善因緣，而成就以下第叁部份正修圓頓止觀時的助緣。另關于忏悔的義涵，智者大師在《金光明經文句》卷叁〈滅業障品〉中多有提及，如雲：
忏者首也、悔者伏也，……不逆爲伏，順從爲首。……又忏名白法，悔名黑法；黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。……又忏名修來，悔名改往，棄往求來，故名忏悔。又忏名披陳衆失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔舍離。……又忏者名慚，悔者名愧；慚則慚天，愧則愧人。……總此賢聖皆名人，第一義理名爲天，約人天論慚愧忏悔[65]。
至于忏悔的種類，則依大、小乘分，各有作法(身、口所作、一依法度)、取相(定心運想，相起爲期)及無生(了我心自空，罪福無主；觀業實相，見罪本源；法界圓融，真如清淨)等叁類忏法[66]，而此部份正屬「大乘作法忏」一類，至下一部份方是「大乘無生忏」所攝。
再者，忏悔六根業名之爲「忏悔」于理易明，而「勸請」等余四，何故而亦名之爲忏悔呢？四明(960～1028)尊者在《修忏要旨》中于此更有說明雲：
所以悉稱「悔」者，蓋皆能滅罪故也。「勸請」則滅波旬請佛入滅之罪，「隨喜」則滅嫉他修善之愆，「回向」則滅倒求叁界之心，「發願」則滅修行退志之過[67]。
就事忏的角度視之，忏儀的重點到此算是告一段落，以下所起的第叁小段，則是繞佛與誦《法華經》(或單誦〈安樂行品〉[68])，此時誦經當有兩種用意：一者，前已供養、禮敬乃至忏悔、發願等，身心漸獲清淨調熟，此時更加誦經，必容易達到隨文入觀圓解經意的效果，並可依此深解爲基礎，在往下「正修叁昧」中，深入思惟其義理，可說此段正是爲了以下進一步的修持而作准備。其次則是爲了攝受部份尚不能久坐禅觀的初修行人[69]，大師乃依《普賢觀經》「不入叁昧，但誦持故，見上妙色[70]」之文意，而令彼人增加誦經之修持，同樣能達到修忏之利益。
4·3·3正修叁昧
第叁部份的「正修叁昧」，即事忏之後的「理忏」，屬于「無相修」的部份[71]，《修忏要旨》雲：
上諸觀想(指前九節之事忏)，雖皆稱理，而帶事修。蓋欲行人涉事之時，體事即理，心無倚著，功不唐捐，故如前施設。今之禅法(指第十節之「正修叁昧」)乃是正修，純用理觀[72]。
就忏儀原意，這一部份的禅觀正是本忏法中最重要的核心部份[73]。如遵式大師在本忏勘定序文中即明白地指出：
十科行軌，理觀爲主(指第十節正修叁昧)，傥一以誤，九法(指前九節之事行)徒施[74]。
《法華叁昧忏儀》以正修叁昧的理觀爲重心，這正是天臺教法之理論與實踐，始終緊密結合的最佳寫照！
行者在忏壇修事忏完畢之後，即進入緊鄰之觀堂[75]，依二十五方便所示而調身、心、息，之後則依本文第2·2·2小節中所示一心叁觀之觀法而修持止觀。智者大師在本忏「正修叁昧」中示觀法雲：
雲何正觀？如菩薩法不斷結，不住使海[76]，觀一切法空，如實相[77]，是名正觀。
又行者當如何才能「觀一切法空」呢？大師續雲：
行者當谛觀現在一念妄心(此即「介爾現前一念妄心」，具叁千性相，當觀其皆是「如實相」)，隨所緣境〔而生其心〕。如此之心，爲因心故心？爲不因心故心？爲亦因心亦不因心故心？爲非因心非不因心故心？爲在叁世？爲在內外？兩中間？有何足迹？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空。……心常寂然，亦不住寂然。……雖不得心、非心相(即空)，而了了通達一切心、非心法(即假)。……諸法解脫，滅谛寂靜[78](即中)。
能如是作觀，即入中道實相，這也正是忏悔的最高境界！如《普賢觀經》之偈誦雲：
一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除[79]。
大師在「正修叁昧」文中亦直接說明，若行此理觀即是真實之「忏悔」法門：
作是忏悔名大忏悔，名莊嚴忏悔，名無罪相忏悔，名破壞心識忏悔[80]。
由此可知，本忏儀行法中，無論是事修或理觀，其本質皆具有「忏悔」的義涵，這也正是此儀軌之所以名之爲「忏儀」的原因所在。
4·3·4隨緣止觀
原則上本忏儀爲「半行半坐」叁昧，已如３·２節中所示，因此行法至正修
叁昧部份，即可算忏法圓滿。然而爲了達到隨時皆能「理一心精進」的禅修境界，因此大師更在正修叁昧之末提示我們：在正修各種行法以外的其它時間中，無論行、住、坐、臥，大小便利，出堂入堂，乃至一切飲食起居等，皆要遠離世俗欲想，念念與圓頓止觀相應，而精進修持一心叁觀。其文雲：
複次行者于叁七日中修忏悔時，若行若坐、若住若出入，大小便利、掃灑洗澣，運爲舉動、視眴俯仰，應當心心存念叁寶，觀心性空。不得于剎那頃，憶念五欲世事，生邪念心。及與外人言語論議，放逸眠臥、戲笑，視色聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖〈四安樂行〉中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，爲一切衆生行忏悔法(以菩提心爲本故)，是名叁七日中，真實一心精進修也[81]。
廣義的說，這種隨時的用心修觀，已屬「隨自意叁昧」(非行非坐叁昧)的修行內涵，然而這也正是一切行法(通含常行、常坐、及半行半坐叁昧)的共通修行理念。由于它的重要性，雖然本忏中並未單立一項而行持之，但爲彰顯其確實之存在，故仍另立一節于此。
4·4總歸圓頓
整部《法華叁昧忏儀》的行法重心與精要，大體已如上述諸文所說，我們可以從這些行法的用心…
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