..續本文上一頁內涵中看出：一整部忏法的內容，以「慈念一切衆生，欲興救度[82]」的大悲菩提心爲開始；以行事中「緣法界」而作事觀[83]，緣「中道實相」而作理觀[84]，爲運想精進的重點，作「體事即理[85]」的事忏修持。之後則舍除一切方便，而于禅坐當中正修一心叁觀，以實證中道實相、「頓悟成佛[86]」爲目標。可說一部《法華叁昧忏儀》，自始至終，無論事修或理觀，在在都是天臺圓頓止觀的法門施設！處處都是直指不可思議的中道實相！誠可謂天臺修行法門精華中的精華，既契理亦契機。無怪乎宋朝四明知禮尊者在《修忏要旨》中贊此行法雲：
是法華叁昧，亦稱王叁昧，統攝一切叁昧故。亦號總持之主，出生一切總持故，功德甚深，歎莫能及！……當知止觀一部，即「法華叁昧」之筌蹄，一乘十觀[87]即法華叁昧之正體。圓頓大乘，究竟于此[88]！
佛陀在《普賢觀經》中亦勸佛子雲：
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、八部，一切衆生，誦大乘經者，修大乘者，發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀[89]！
上來經、論共贊此法，正顯此叁昧行法在天臺禅法中的殊勝之故，望來者多加注意焉。
5結論
本文所探討的內容主要分兩部份，前半段以天臺各種止觀概念之厘清，及主要禅法關系之建立爲重點。透過對藏、通、別、圓等四教禅觀法門的概要性比較(重點在別、圓二教)，以彰顯圓教叁種止觀的特色，最後則據此而獨推「圓頓止觀」之殊勝，以點出天臺禅法的特質所在。後半段則以實踐的立場，比較了四種修持圓頓止觀的叁昧行法，以導出「法華叁昧忏儀」行法的適修性來。同時在第四章中更逐步而具體地，解析了此叁昧行法各個項目的修持內涵及要點，以使行法的精神意義得以被正確的認識與把握。如此也使我們能以此忏儀行法爲例，完整而有系統地了解到：在天臺大師的思想中，所謂的「圓頓止觀」最高法門，由初機到證悟，由外在到內心，由事修到理觀，是如何運用身、口、意叁業在具體修持的？這正是本文在討論完天臺禅法特質之後，要兼論法華叁昧忏法的首要原因，畢竟理論的落實與實踐，才是佛弟子所最關心的課題。相信這樣的理解，不但能強而有力地導引吾等，真實而正確地走向實修之路，而且對于近兩百年來，一直薄于實修、實證，乃至教理亦寡于理解、宏揚的中國佛教而言，應該也是非常有俾益的。尤其「拜忏」法門一向久興于中國佛教的各個階層，舉凡「大悲」、「淨土」、「占察」等天臺系統的忏法，亦長期流傳于教內。若能對于具有天臺系統忏法之「母體」地位的「法華叁昧忏儀」，進行較深刻的理解與宏揚，則必然能對拜忏法門的修持品質，産生決定性的提升作用！這也是本文要兼論此忏儀之修持方法的最主要用意所在。此文若能因此而稍有益于中國佛教，必定是叁寶及護法龍天的加被使然，願將此功德回向法界一切衆生，皆共成佛道雲。
初稿于和平本願蘭若
定稿于臺中南普陀佛學院
附記：本文能在極短的時間之內完成，當感謝主辦單位的殷勤敦促，及南普陀常住大衆、師生的費心擔代，尤其幾位比丘、沙彌的協助生活料理，更是功不可沒，在此一並志謝雲。
參考書目：
1、《妙法蓮華經》(《大正》卷九)。
2、《觀普賢菩薩行法經》(同上)。
3、《法華叁昧忏儀》(《大正》卷四十六)。
4、《法華叁昧行事運想補助儀》(同上)。
5、《法華經安樂行義》(同上)。
6、《國清百錄》(同上)。
7、《修忏要旨》(同上)。
8、《金光明經文句》〈忏悔品〉、〈滅業障品〉(《大正》卷叁十九)。
9、《法華叁昧忏儀輔行集注》，釋法藏集，僧伽出版社。
10、《摩诃止觀》中華佛教文獻編撰社印行。
11、《摩诃止觀輔行傳弘決》同上。
12、《釋禅波羅密》同上。
13、《小止觀、六妙門合刊》同上。
14、《天臺教學史》同上。
15、《摩诃止觀述記》止觀弘法印經會印行。
16、《天臺宗入門》卷中，釋法藏著，谛聽文化出版。
17、《大藏經索引》第26冊，新文豐出版。
18、《佛教青年論文集》元亨出版社。
19、《佛光大辭典》佛光出版社。
[1]《大正》卷17頁908。
[2]見《修定修觀法要》頁十七，福智之聲出版。
[3]例如華嚴宗的《圓覺經修證儀》卷二(《卍續》卷74頁379～390；唐·宗密大師述)及《華嚴普賢行願修證儀》(《卍續》卷74頁369～373；宋·淨源大師集)等皆是明顯引用天臺忏法的例子。
[4]見《隋·天臺智者大師別傳》，章安大師撰，《大正》卷50頁191下～192上。
[5]見〈法華叁昧忏儀勘定元本序〉，遵式尊者述，《大正》卷46頁949上。文雲：「天臺大師瓦官親筆」。
[6]見《天臺教學史》頁135，慧嶽長老撰。
[7]相關資料見〈釋禅波羅密概說〉、〈六妙門概說〉、〈小止觀概說〉及〈摩诃止觀概說〉等文，皆慧嶽長老著，中華佛教文獻編撰社出版。又可參考〈智者大師年譜〉，釋法藏編，收錄于《天臺宗入門》中卷，谛聽文化出版。
[8]指《釋禅波羅密》、《六妙門》及《小止觀》叁部。
[9]見〈釋禅波羅密概說〉頁一及五。
[10]《大正》卷46頁1下。
[11]見《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一之一，《大正》卷46頁142上。
[12]《大正》卷46頁1下。
[13]同前注。
[14]同前注。
[15]見《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一之二，《大正》卷46頁150中。[16]《大正》卷46頁1下～2上。
[17]見《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一之二，《大正》卷46頁150上～150中。
又「二十五法」者，即二十五方便，《釋禅波羅密》、《小止觀》與《摩诃止觀》中皆有論及，尋文易解。
「十法成觀」者，又名「十法成乘」，乃智者大師在《摩诃止觀》〈正修〉章中，首次提出之十種禅觀方法，略謂：一、觀不思議境，二、起慈悲心，叁、巧安止觀，四、破法
，五、識通塞，六、修道品，七、對治助開，八、知位次，九、能安忍，十、無法愛(見《大正》卷46頁52中)。行人具此十觀，可運載至大般
盤岸，故名爲乘。
[18]同注14。
[19]但如前引文所述，仍須以「二十五法」爲前方便。
[20]此十種修觀之境，乃是《摩诃止觀》所特別提出之觀念，彼卷五上(《大正》卷46頁49上～49中)雲：「開止觀(所觀)爲十：一、陰界入(境)，二、煩惱(境)，叁、病患(境)，四、業相(境)，五、魔事(境)，六、禅定(境)，七、諸見(境)，八、增上慢(境)，九、二乘(境)，十、菩薩(境)。」
[21]見注16。
[22]《大正》卷46頁24上。
[23]見《摩诃止觀述記》上冊439頁。
[24]此處所提之「次第叁觀」與前一節所說之「漸次止觀」名相近，而義則全然不同，學者當善于分別。「次第」屬「別」教觀法，而「漸次」則是「圓」教觀法，不可混淆。
[25]天臺將一代時教分爲〝拙度〞與〝巧度〞兩大類，拙度指藏、通二教而言，巧度則是別、圓二教。
[26]以上各段所引，見《大正》卷46頁24上～25中。
[27]《大正》卷46頁25中。
[28]《大正》卷46頁25中。此中〝圓頓教〞者，通含「圓頓」、「漸次」與「不定」叁種圓教止觀行法，非單指〝圓頓〞止觀而言，學者望勿混淆。
[29]即具緣、诃欲等二十五方便。見《摩诃止觀》卷四上，《大正》卷46頁36上。
[30]主要是〈安樂行品〉所示之教理，《法華叁昧忏儀》證相分別第五雲：
若欲一心常寂，入深叁昧。即須廢前所行(指忏法事修部份)，直依「安樂行」，常好坐禅，觀一切法空，如實相，不起內外諸過。(見《大正》卷46頁955中)。
[31]所謂「事法」即指「法華叁昧忏儀」正修中十法之前九法。
[32]《大正》卷46頁955中。
[33]《大正》卷46頁14上。
[34]見《摩诃止觀》卷二上，《大正》卷46頁11上。又見《天臺教學史》〈四種叁昧法表〉頁137。
[35]有關《法華經》與中國佛教乃至中國文化的深厚關系，可見〈中國佛教以《法華經》爲基礎的修行方法〉一文(聖嚴長老·中華佛學學報第七期)之說明。
[36]見《法華叁昧忏儀》勸修第一，《大正》卷46頁949中～949下。
[37]《大正》卷46頁697下。
[38]如荊溪大師爲本忏法撰寫兩卷《補助儀》(《大正》卷46頁955下·頁956下)，四明尊者亦爲本忏專寫一部《修忏要旨》(《大正》卷46頁868上)，甚至本忏乃是天臺大師自所親修、親證、與親撰的忏法，其在天臺教學當中的地位可知。
[39]這點可由之後的各類天臺系統修忏儀軌如「大悲忏」、「淨土忏」、「占察忏」等，均以「法華叁昧忏儀」爲藍本而編造看出，甚至華嚴宗的忏法亦如是(見注３)，其對後世的影響，由此可見一斑。
[40]見《法華叁昧忏儀》之附題，《大正》卷46頁949中。
[41]以上見《天臺九祖傳》叁祖傳，宋·沙門士衡撰(《大正》卷51頁98下～99上)及《智者大師別傳》(《大正》卷50頁192上)。
[42]《大正》卷46頁700中。
[43]見《法華叁昧忏儀輔行集注》57頁首段「編按」之說明。
[44]《大正》卷46頁954中。
[45]理解了本忏儀修…
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