..续本文上一页将天台各类禅观及行法名相等，作一综合图表以助理解：
天台禅观总图：
总结本章所谈，我们了解到：天台圆教的止观法门虽有三种，而实际的修观内涵并无分别，然而若就教法的深入与完备看，则《摩诃止观》所宣说的圆顿止观法门，才是天台大师最圆满、成熟的极说！这也正是天台禅法的主要特质所在。因此天台禅法的精华，当以《摩诃止观》中所揭示的「圆顿止观」为究竟，应是毫无疑义的。
3法华三昧忏仪在天台禅法中的意义
天台止观法门的特质及根本运心方法既如上述，则「法华三昧」等行法之提出，其用意安在？
3·1天台忏仪行法之目的
盖天台中道实相观法虽如前述，以〝十境〞为所缘，运用〝一心三止三观〞为方便，观〝一念三千〞皆为不可思议〝三谛圆融〞之实相，然对初学之人，欲于静中直观此理尚难得力，何况于动中历境对缘而任运修此？为了要让新学的行者，能顺利地趣入三谛圆融的圆顿止观当中，则除了先要以二十五事[29]为远方便调熟身心外，更要运用礼敬、赞叹、五悔与诵经等三业之礼拜、称唱、旋绕、诵持及如理作意等，来预先达到消业、集福、除障与息心调身等目的，以渐次趣入「法华」义海。有了这样的行法方便来调熟身心与意识，才能内外一致而又没有障碍地，缘《法华经》的义理[30]而修习圆顿止观法门，这正是「法华三昧」行法之所以被提出的主要目的与意义！正如天台大师在本《忏仪》之「证相分别第五」中所示：
当知三七日为期，作如上所说六时而行者，〔正〕为教新学菩萨，〔以彼〕未能入深三昧〔故〕，「先以事法[31]调伏其心」，破〔彼〕重障道罪。因此身心清净，得法喜味[32]。
引文中所谓的「以事法调伏其心」，正是三昧忏法的目的所在。又如《摩诃止观》卷二上，亦以「有相行(事修)」与「无相行(理观)」的观念，而兼带提到了「忏仪行法」的禅观作用，彼文云：
特是行人，涉事修六根忏，「为悟弄引」，故名有相；若直观一切法空为方便者，故言无相[33]。
由此可知，若就广义的立场说，台宗所谓的「三昧行法」，正是以「事修」和「理观」组合而成的一整套修观仪轨，依于这样的仪轨，吾人可以渐次调熟身心(文云：为悟弄引)，而自然地趣入天台圆顿止观的禅观修持之中，以证得圆教不思议中道实相之理。只是，这类的三昧行法，若依身仪来分，则有常坐(一行)三昧、常行(佛立)三昧、半行半坐(法华、方等)三昧及非行非坐(随自意)三昧等四类的不同[34]。它们各自因依不同的典籍，而有不同的事修方式，其理观所缘之境亦因此也有下手方便处的不同，此中「法华三昧忏仪」，即属半行半坐三昧的一种。
3·2法华三昧之契机
当然一切法皆不可思议，一切法门亦无有高下可分，唯有应机为上，因此欲修习圆顿止观，并非唯修「法华三昧」不可。然而自从智者大师创建天台教法以来，法华三昧的修持即一直历久不衰，而且长期地受到天台学者们的重视。个中原因，一部份故然与中国佛教对《法华经》修持的广大久远与特别契机性有关[35]，另一部份则是因为它的历史性地位，这点已在本文第一章中有所提及。除此之外，则是与它的善巧易行，以及经典的强调和祖师的评价有关：首先以善巧易行说，「常坐三昧」以长时禅坐为务，末法众生心性欲燥难安，复又业障深重，常坐之中，即便没有魔考，亦常堕于昏、掉两边，卒难得益。再如「常行三昧」，于九十日中但立不坐，由于时日久长，末世众生报体嬴弱，不堪耐苦，疲累之中复又易生幻境扰人，因此亦难普遍弘扬劝修。「非行非坐三昧」，虽有随时用心，不拘形仪之善巧，然而修无定相，缘无定境，末代众生情染垢深，触境辄迷，若先无固定修观之内容与所缘境，则难生慧观，初机欲修卒难入手。唯「半行半坐三昧」，动静互调、语默兼施、时日非长，而又能依缘观修、诵文思义、定慧双运，可谓善巧调适，不缓不急，正合末法众生之根机，这也正是天台诸祖师一向对《法华三昧》多所推崇的重要原因之一。
3·3祖师劝修
其次，如智者大师依《普贤观经》之意，而劝修本忏法云：
如来灭后，后五百岁，浊恶世中，比丘、比丘尼……欲修大乘行者，……欲见普贤菩萨色身者、……及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界……欲得闻十方诸佛所说，一念之中悉能受持……欲得与文殊师利、普贤等诸大菩萨，共为等侣者。欲得普现色身，……欲得一念之中……入不思议一乘者。欲得……现身……具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处，三七日一心精进，入「法华三昧」。若有现身犯五逆、四重，失比丘法，欲得清净，不具沙门律仪，……亦当于三七日中，一心精进修「法华三昧」。……法华三昧，亦复如是，能兴一切众生佛法珍宝，是故菩萨行者，应当不计身命，「尽未来际」修行此经，况三七日耶[36]？
与此类似的劝勉修持，在天台三祖慧思大师的《法华经安乐行义》一文开宗明义亦作如是劝持：
《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门！凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道。须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧[37]。
由于有以上所说的善巧修持方便，及天台两位重要祖师们的强力推介、劝修，因此「法华三昧忏仪」行法，一直在天台圆顿止观的禅观修持上，占有极重要和突出的地位[38]与影响[39]，也就很自然了。
4法华三昧忏仪的组织与修法大要
4·1概说
所谓「法华三昧忏仪」，原名为「法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式」[40]，乃智者大师在瓦官寺(31～38岁)亲笔所撰写。若就原忏名来理解，可说此忏仪乃是一种礼《法华经》的「仪式」，其以修持「法华三昧」时所行的各种「行事」与「运想」为内容，藉此以「补(辅)助」行者证得法华三昧为目的。此三昧的修持，中国佛教中可考据的，最早源于天台三祖慧思大师，他在一夏九旬当中，亲证了法华三昧，顿证「一心具万行」的中道实相理。之后智者大师上大苏山亲谒，思大师因灵山夙缘，而示以「普贤道场」，教修「法华三昧」，智者大师因此证得了法华三昧的前方便及旋陀罗尼，亲见灵山一会俨然未散[41]。以此实证的心法为基础，方能开启后来号称教、观双美的天台教学，而垂范后世。由于此一行法，善巧可行，因此慧思大师即非常推崇而劝修，如彼于《法华经安乐行义》中，就曾对此三昧的疾速成就，引《普贤观经》意而作说明云：
一心专念法华文字(此即「有相行」)，精进不卧如救头然，……不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前……是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足、或二生得，极大迟者，三生即得[42]。
之后智者大师甚至在金陵瓦官寺，亲自撰写了修持此三昧的具体行法，今日所见之《法华三昧忏仪》即是所作。
此忏仪的行法内容，主要依《观普贤菩萨行法经》(略云《普贤观经》)及《法华经》〈四安乐行品〉意为骨干，再辅以《十住毘婆沙》等大乘论典的补充而造成[43]，智者大师于本忏「正修三昧第十」一节中，即补注云：
行法相貌，多出《普贤观经》中，及〈四安乐行〉中。行者若欲精进修三昧，令行无过失，当熟看二处经文[44]。
4·2修法总纲
4·2·1内容大要
欲理解本忏的修法重点[45]，事先预览忏法之内容纲目，并鸟瞰全忏之组织，诚属必要。兹将本忏各章节之标题目录大要表列如下：
目录大纲[46]：
第一章劝修忏法
第二章行前方便
第三章修行方法
第四章正修忏仪(此为修法重点所在！)
第一节严净道场
第二节净身方法
第三节三业供养
第四节奉请三宝
第五节赞叹三宝
第六节礼敬三宝
第七节修行五悔
第一项忏悔六根
第一科忏悔眼根
第二科忏悔耳根
第三科忏悔鼻根
第四科忏悔舌根
第五科忏悔身根
第六科忏悔意根
第二项劝请如来
第三项随喜功德
第四项回向佛道
第五项发愿往生
第八节行道诵经
第一项称名绕旋
第二项诵法华经
第三项归依三宝
第九节诵经方法(以上皆为事修、辅行，属「有相行」)
第十节正修三昧(此为理观、正行，属「无相行」)
第五章证相分别
全部行法共分五章，第四章为行法之重心所在，其中复分十种行法，更以第十节「正修三昧」为此三昧行法的核心。遵式(964～1032)大师云：十科行轨，理观为主。傥一以误，九法徒施[47]！
4·2·2行法组织
以下更列本忏之行法组织大纲，俾能通盘掌握行法前后之次第意涵与相互关系[48]：
4·3正释修法
透过以上关系图，我们可以总括地将整部忏法概分为四大部份来讨论，亦即：
坛外[49]预行起忏专修前之准备；
坛内三业集福除罪等之事忏；
堂内[50]如理正观一实相之理观；
随自意一心精进之圆顿止观。
4·3·1忏前准备
首先第一部份，乃是总指正修忏仪之前，一切身、心、道场与内外资具，甚至修忏心理等方面的准备与调适工夫而言。此中包括了本忏法的前三章，以及第四章的前二节，共五部份。第一章中，主要引《普贤观经》及《法华经》文意，述说并赞叹修持「法华三昧」的效果与功德，以启发行者之信心与意乐，并劝勉大众修习。第二章则教导行者先建立好修忏之心理准备[51]，以使正修时能与法相应，克期得证为目的。第三章即在教授行者如何于正修忏时，以事、理二修，达到专心精进，与法相应的方法。此中分事中修一心精进(…
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