..续本文上一页深，如彼梯
。
又云：
渐初亦知实相，〔唯〕实相难解〔难行〕，〔而〕渐次〔易解〕易行，归戒翻邪向正，止火、血、刀〔三涂〕，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止三界狱，达
盘道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；〔最〕后〔方〕修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相[12]。
释「不定止观」之体相云：
不定〔则〕前后更互，如金刚宝，置之日中。〔各面视之，皆是金刚〕
又云：
不定者，无别阶位，约前〔有〕渐〔观〕后〔有〕顿〔观，或渐或顿，而说「不定」〕。更前更后，互浅互深，或事或理。或指世界〔悉檀〕为第一义〔悉檀〕，或指第一义为「为人」、「对治」；或息观为止，或照止为观，故名不定止观[13]。
最后更释「圆顿止观」之能所云：
圆顿初后不二，如通者腾空[14]。
荆溪释此云：
近地之空，与万仞同体[15]。
《摩诃止观》又云：
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实(此明所缘妙境)。系缘法界，一念法界〔三千性相〕，一色一香，无非中道(此释能观妙智)。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即
盘，无灭可证。
无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相〔之〕外，更无别法。法性寂然，名止；寂而常照，名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观[16]！
此外，荆溪大师更于此观之名义与修法，有简要之补充说明如下：
圆名圆融、圆满；顿名顿极、顿足。又圆者，全也。……体非渐成，故名为顿。体虽极足，须以二十五法，为前方便，〔更以〕十法成观，而为正修[17]。
最后荆溪大师更综合地对以上三种止观之异同，及所应之根机差别，有一段整体性的注释：
为三根者，此三止观，对根不同，事〔修〕虽差殊，〔而〕同缘顿理。离圆教外，别无根性，当知此三〔根性〕，并依圆理，分此三行〔止观〕，名三根性。是故渐次〔根性之人〕，不同于别〔教人〕，〔渐次止观〕或一日、一月、一生，修之可获！故云。文第十判教中云：「渐观者，从初发心，为圆极故，修阿那般那，乃至无作。故知顿人，行解俱顿；渐人，解顿行渐；不定〔人〕，解顿，行或顿、渐」。有人云〔渐根人〕是别〔教人〕，〔彼〕都不见文旨[18]。
2·1·3小结
综合以上引文可知，天台所传之三种止观，其下手之方法虽有「渐次」、「不定」与「圆顿」之不同，但同样都是以「圆教中道实相」之理为修观之内容。固然渐次与不定二种止观，在趣入实相观的「过程」(事修)上，与圆顿止观有所不同，但所缘之境与能观之智，并无本质上的差异(前引文中云：「事虽差殊，同缘顿理」，又云：「当知此三，并依圆理」，正指此意)，因此三种根性之人，所证之理皆是圆教中道实相之究竟真理殆无疑义。只是细观前三部禅籍之内容可知，彼三部书虽亦含有中道实相观之修观方法，唯其内容都明显的，不若《摩诃止观》来得具体而完整罢了。果真如此，则知此三种止观，在观察实相的根本运心方法上，也应该是没有差别的，亦即：以不思议一心三观之智，缘一念三千不思议之境，证入不思议三谛圆融之理。只是圆顿止观在修法上不假其它方便[19]，直于十种境相[20]中，起十种修观方法[21]以修入实相；而渐次止观与不定止观，则需先用其它禅定及修观方便，巧为弄引、渐次调熟，方乃修入，以此三种修观之下手方便不同故，而分成三种止观之法。
2·2别释三止三观
进一步说，如何是不思议「一心三观」之智呢？所谓「一心三观」乃是圆教修观方法之总称，具云可说为一心三止三观，但因「三止」只是偏于定而与慧观相即互融，如《摩诃止观》云：
此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名[22]。
所以一般常略而不言而只说〝三观〞。又圆教特别以「一心」三观，表示此三观虽有三观之名，而实于一心中一时而转无有先后，以检别于别教人之「次第」三观。然此圆教三观虽有异于别教三观前后次第而修的方法，但仍须以别教的三止三观为名而各别说明之，盖别教之外，亦非另有圆教之三止三观可得[23]。因此为了明白圆教的一心三观，以下将先解释〝别〞教的次第三观，以此为基础，方能正确地把握圆教一心三观的精神。
2·2·1别教次第三观[24]
《摩诃止观》卷三上，先释别教三止云：
巧度[25]止有三种：一体真止、二方便随缘止、三息二边分别止。一体真止者，(以下释体真止)诸法从缘生，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。知因缘假合，幻化性虚，故名为「体」；攀缘妄想得空即息，空即是「真」，故言体真止。
释方便随缘止云：
方便随缘止者，若三乘同以无言说道，断烦恼入真，真则不异。……若二乘体真(通教人)，不须方便止。菩萨入假，正应行用，知空非空，故言「方便」；分别药病，故言「随缘」，心安俗谛，故名为「止」。
释息二边分别止云：
息二边分别止者，生死流动(住假)，
盘保证(住空)，皆是偏行、偏用，不会中道。今知俗非俗，俗边寂然；亦不得非俗，空边寂然，名「息二边止」。
复次总说别教三观云：
次明观相，观〔亦〕有三：从假入空，名「二谛观」；从空入假，名「平等观」；二观为方便道，得入中道；双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名「中道第一义谛观」。此名出《璎珞经》。
释其中之二谛观云：
所言二谛者，观假为入空之诠，空由诠会，能所合论，故言「二谛观」。
此即是圆教中所指之〝空〞观智，能证得〝真〞谛理。
更释平等观云：
从空入假，名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观，为化众生，知真〔空〕非真，〔故〕方便出假，故言「从空」；分别药病，而无差谬，故言「入假」。平等者，望前〔二谛观〕称平等也。前观破假病，不用假法，但用真法，破一(假病)不破一(立真)，未为平等。后观(平等观)破空病，还用假法，破用既均，异时(二观)相望，故言「平等」也。
此即是圆教中所指之〝假〞观智，能证得〝俗〞谛理。
最后再解释中道第一义观云：
中道第一义观者，前(二谛观)观假空，是空生死；后(平等观)观空空，是空涅槃。双遮二边，是名二空观，为方便道，得中道，故言心心寂灭，流入萨婆若海[26]。
此即是圆教中所言之〝中〞观智，能证得〝中〞谛理。
2·2·2圆教一心三观
以上释别教三止、三观之文，略引如上。若更以此三止三观为基础而论圆教之一心三观(亦即圆教之止观)，则止观同时(止即是观，观即是止)，一、三相即(一止即三止，三观亦然)，三智(空，假，中)于一心中证，三谛(真，俗，中)于一境中得。因无三观、三智与三谛的前后差别，此三率皆于一念净心中顿证，而彻见法界性即一念三千之故，而名之为〝一心〞三观。《摩诃止观》续释云：
圆顿止观相者，以止缘于谛〔境〕，则一谛而三谛(经云：系缘法界，法界不异，能所一故)；以谛系于止(谛由止所成)，则一止而三止。……所止之法，虽一而〔有〕三〔谛〕；能止之心，虽三〔止〕而〔同〕一〔谛理〕也。
又云：
以观观于境，则一境而三境(真、俗、中三谛同时故)；以境发于观，则一观而三观(空、假、中三观于一心中得故)。……观三即一，发一即三，不可思议，不权、不实(斥前别教三观分权实)，不优、不劣(斥前三智判优劣)，不并、不别(斥前别教三观有前后)，不大、不小(斥前藏、通、别三人，位立大小)。
复引《中论》以证三观三止，相即互融之义云：故《中论》云：因缘所生法，即空、即假、即中。
不但这三谛、三观于一心中得，若望别教的次第三止三观而说，亦于一心中得，这正是圆教止观的特殊之处。如《摩诃止观》中续释云：
总前诸义(即次第三观诸义)，皆在一心。其相云何？体无明颠倒，即是实相之〝真〞，名「体真止」。如此实相，
一切处，〝随缘〞历境，安心不动，名「随缘方便止」。生死
盘，静散〝休息〞，名「息二边止」。(以上说明三止于一心中得)体一切诸假，悉皆是空，空即实相，名「入空观」(即〝二谛观〞)。达此空时，观冥中道，能知世间，生灭法相，如实而见，名「入假观」(即〝平等观〞)。如此空慧，即是中道，无二无别，名「中道观」(即〝中道第一义观〞，以上说明三观于一心中证)。……实相之性，即非止、非不止义。又此一念，能穿五住〔烦恼〕，达于实相，实相非观，亦非不观(以上更破〝止〞〝观〞二相之执取)。如此等义，但在一念心中，不动真际，而有种种差别(此则归结于〝一心〞之中)[27]。
最后更总结此圆教止观之义云：若见此意，即解「圆顿教」止观相也[28]。
由此可知，所谓的圆教「一心三观」，正是天台止观法门中的核心观法，也是天台最终极之禅观法门，此一观法统一了空、假、中的三止、三观及三谛、三智于一念心性当中。同时又依此一念心的〝实相性〞而泯除了止、观的分立隔阂及谛、智的对望不融，从而将先天本具性德与后天缘起修德加以融合，将心、物二元的凡夫世界，看透为混然一体的法性世界。此一观法不同于藏、通、别三教之观法，而同为〝渐次〞、〝不定〞与〝圆顿〞三种圆教止观行法所共同依用的大乘圆顿止观法门。
2·3结示本章
综观本章所提诸种天台禅观法门，我们应可约略理解天台禅法的主要精髓所在，今为更具体把握天台禅法的整体性，兹…
《天台禅法的特质》全文未完，请进入下页继续阅读…