..續本文上一頁深，如彼梯
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又雲：
漸初亦知實相，〔唯〕實相難解〔難行〕，〔而〕漸次〔易解〕易行，歸戒翻邪向正，止火、血、刀〔叁塗〕，達叁善道；次修禅定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，止叁界獄，達
盤道；次修慈悲，止于自證，達菩薩道；〔最〕後〔方〕修實相，止二邊偏，達常住道。是爲初淺後深，漸次止觀相[12]。
釋「不定止觀」之體相雲：
不定〔則〕前後更互，如金剛寶，置之日中。〔各面視之，皆是金剛〕
又雲：
不定者，無別階位，約前〔有〕漸〔觀〕後〔有〕頓〔觀，或漸或頓，而說「不定」〕。更前更後，互淺互深，或事或理。或指世界〔悉檀〕爲第一義〔悉檀〕，或指第一義爲「爲人」、「對治」；或息觀爲止，或照止爲觀，故名不定止觀[13]。
最後更釋「圓頓止觀」之能所雲：
圓頓初後不二，如通者騰空[14]。
荊溪釋此雲：
近地之空，與萬仞同體[15]。
《摩诃止觀》又雲：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實(此明所緣妙境)。系緣法界，一念法界〔叁千性相〕，一色一香，無非中道(此釋能觀妙智)。己界及佛界、衆生界亦然。陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即
盤，無滅可證。
無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相〔之〕外，更無別法。法性寂然，名止；寂而常照，名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀[16]！
此外，荊溪大師更于此觀之名義與修法，有簡要之補充說明如下：
圓名圓融、圓滿；頓名頓極、頓足。又圓者，全也。……體非漸成，故名爲頓。體雖極足，須以二十五法，爲前方便，〔更以〕十法成觀，而爲正修[17]。
最後荊溪大師更綜合地對以上叁種止觀之異同，及所應之根機差別，有一段整體性的注釋：
爲叁根者，此叁止觀，對根不同，事〔修〕雖差殊，〔而〕同緣頓理。離圓教外，別無根性，當知此叁〔根性〕，並依圓理，分此叁行〔止觀〕，名叁根性。是故漸次〔根性之人〕，不同于別〔教人〕，〔漸次止觀〕或一日、一月、一生，修之可獲！故雲。文第十判教中雲：「漸觀者，從初發心，爲圓極故，修阿那般那，乃至無作。故知頓人，行解俱頓；漸人，解頓行漸；不定〔人〕，解頓，行或頓、漸」。有人雲〔漸根人〕是別〔教人〕，〔彼〕都不見文旨[18]。
2·1·3小結
綜合以上引文可知，天臺所傳之叁種止觀，其下手之方法雖有「漸次」、「不定」與「圓頓」之不同，但同樣都是以「圓教中道實相」之理爲修觀之內容。固然漸次與不定二種止觀，在趣入實相觀的「過程」(事修)上，與圓頓止觀有所不同，但所緣之境與能觀之智，並無本質上的差異(前引文中雲：「事雖差殊，同緣頓理」，又雲：「當知此叁，並依圓理」，正指此意)，因此叁種根性之人，所證之理皆是圓教中道實相之究竟真理殆無疑義。只是細觀前叁部禅籍之內容可知，彼叁部書雖亦含有中道實相觀之修觀方法，唯其內容都明顯的，不若《摩诃止觀》來得具體而完整罷了。果真如此，則知此叁種止觀，在觀察實相的根本運心方法上，也應該是沒有差別的，亦即：以不思議一心叁觀之智，緣一念叁千不思議之境，證入不思議叁谛圓融之理。只是圓頓止觀在修法上不假其它方便[19]，直于十種境相[20]中，起十種修觀方法[21]以修入實相；而漸次止觀與不定止觀，則需先用其它禅定及修觀方便，巧爲弄引、漸次調熟，方乃修入，以此叁種修觀之下手方便不同故，而分成叁種止觀之法。
2·2別釋叁止叁觀
進一步說，如何是不思議「一心叁觀」之智呢？所謂「一心叁觀」乃是圓教修觀方法之總稱，具雲可說爲一心叁止叁觀，但因「叁止」只是偏于定而與慧觀相即互融，如《摩诃止觀》雲：
此叁止名，雖未見經論，映望叁觀，隨義立名[22]。
所以一般常略而不言而只說〝叁觀〞。又圓教特別以「一心」叁觀，表示此叁觀雖有叁觀之名，而實于一心中一時而轉無有先後，以檢別于別教人之「次第」叁觀。然此圓教叁觀雖有異于別教叁觀前後次第而修的方法，但仍須以別教的叁止叁觀爲名而各別說明之，蓋別教之外，亦非另有圓教之叁止叁觀可得[23]。因此爲了明白圓教的一心叁觀，以下將先解釋〝別〞教的次第叁觀，以此爲基礎，方能正確地把握圓教一心叁觀的精神。
2·2·1別教次第叁觀[24]
《摩诃止觀》卷叁上，先釋別教叁止雲：
巧度[25]止有叁種：一體真止、二方便隨緣止、叁息二邊分別止。一體真止者，(以下釋體真止)諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名爲「體」；攀緣妄想得空即息，空即是「真」，故言體真止。
釋方便隨緣止雲：
方便隨緣止者，若叁乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異。……若二乘體真(通教人)，不須方便止。菩薩入假，正應行用，知空非空，故言「方便」；分別藥病，故言「隨緣」，心安俗谛，故名爲「止」。
釋息二邊分別止雲：
息二邊分別止者，生死流動(住假)，
盤保證(住空)，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。
複次總說別教叁觀雲：
次明觀相，觀〔亦〕有叁：從假入空，名「二谛觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀爲方便道，得入中道；雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義谛觀」。此名出《璎珞經》。
釋其中之二谛觀雲：
所言二谛者，觀假爲入空之诠，空由诠會，能所合論，故言「二谛觀」。
此即是圓教中所指之〝空〞觀智，能證得〝真〞谛理。
更釋平等觀雲：
從空入假，名平等觀者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，爲化衆生，知真〔空〕非真，〔故〕方便出假，故言「從空」；分別藥病，而無差謬，故言「入假」。平等者，望前〔二谛觀〕稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法，破一(假病)不破一(立真)，未爲平等。後觀(平等觀)破空病，還用假法，破用既均，異時(二觀)相望，故言「平等」也。
此即是圓教中所指之〝假〞觀智，能證得〝俗〞谛理。
最後再解釋中道第一義觀雲：
中道第一義觀者，前(二谛觀)觀假空，是空生死；後(平等觀)觀空空，是空涅槃。雙遮二邊，是名二空觀，爲方便道，得中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海[26]。
此即是圓教中所言之〝中〞觀智，能證得〝中〞谛理。
2·2·2圓教一心叁觀
以上釋別教叁止、叁觀之文，略引如上。若更以此叁止叁觀爲基礎而論圓教之一心叁觀(亦即圓教之止觀)，則止觀同時(止即是觀，觀即是止)，一、叁相即(一止即叁止，叁觀亦然)，叁智(空，假，中)于一心中證，叁谛(真，俗，中)于一境中得。因無叁觀、叁智與叁谛的前後差別，此叁率皆于一念淨心中頓證，而徹見法界性即一念叁千之故，而名之爲〝一心〞叁觀。《摩诃止觀》續釋雲：
圓頓止觀相者，以止緣于谛〔境〕，則一谛而叁谛(經雲：系緣法界，法界不異，能所一故)；以谛系于止(谛由止所成)，則一止而叁止。……所止之法，雖一而〔有〕叁〔谛〕；能止之心，雖叁〔止〕而〔同〕一〔谛理〕也。
又雲：
以觀觀于境，則一境而叁境(真、俗、中叁谛同時故)；以境發于觀，則一觀而叁觀(空、假、中叁觀于一心中得故)。……觀叁即一，發一即叁，不可思議，不權、不實(斥前別教叁觀分權實)，不優、不劣(斥前叁智判優劣)，不並、不別(斥前別教叁觀有前後)，不大、不小(斥前藏、通、別叁人，位立大小)。
複引《中論》以證叁觀叁止，相即互融之義雲：故《中論》雲：因緣所生法，即空、即假、即中。
不但這叁谛、叁觀于一心中得，若望別教的次第叁止叁觀而說，亦于一心中得，這正是圓教止觀的特殊之處。如《摩诃止觀》中續釋雲：
總前諸義(即次第叁觀諸義)，皆在一心。其相雲何？體無明顛倒，即是實相之〝真〞，名「體真止」。如此實相，
一切處，〝隨緣〞曆境，安心不動，名「隨緣方便止」。生死
盤，靜散〝休息〞，名「息二邊止」。(以上說明叁止于一心中得)體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」(即〝二谛觀〞)。達此空時，觀冥中道，能知世間，生滅法相，如實而見，名「入假觀」(即〝平等觀〞)。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」(即〝中道第一義觀〞，以上說明叁觀于一心中證)。……實相之性，即非止、非不止義。又此一念，能穿五住〔煩惱〕，達于實相，實相非觀，亦非不觀(以上更破〝止〞〝觀〞二相之執取)。如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別(此則歸結于〝一心〞之中)[27]。
最後更總結此圓教止觀之義雲：若見此意，即解「圓頓教」止觀相也[28]。
由此可知，所謂的圓教「一心叁觀」，正是天臺止觀法門中的核心觀法，也是天臺最終極之禅觀法門，此一觀法統一了空、假、中的叁止、叁觀及叁谛、叁智于一念心性當中。同時又依此一念心的〝實相性〞而泯除了止、觀的分立隔閡及谛、智的對望不融，從而將先天本具性德與後天緣起修德加以融合，將心、物二元的凡夫世界，看透爲混然一體的法性世界。此一觀法不同于藏、通、別叁教之觀法，而同爲〝漸次〞、〝不定〞與〝圓頓〞叁種圓教止觀行法所共同依用的大乘圓頓止觀法門。
2·3結示本章
綜觀本章所提諸種天臺禅觀法門，我們應可約略理解天臺禅法的主要精髓所在，今爲更具體把握天臺禅法的整體性，茲…
《天臺禅法的特質》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…