..續本文上一頁將天臺各類禅觀及行法名相等，作一綜合圖表以助理解：

　　天臺禅觀總圖：

　　總結本章所談，我們了解到：天臺圓教的止觀法門雖有叁種，而實際的修觀內涵並無分別，然而若就教法的深入與完備看，則《摩诃止觀》所宣說的圓頓止觀法門，才是天臺大師最圓滿、成熟的極說！這也正是天臺禅法的主要特質所在。因此天臺禅法的精華，當以《摩诃止觀》中所揭示的「圓頓止觀」爲究竟，應是毫無疑義的。

　　3法華叁昧忏儀在天臺禅法中的意義

　　天臺止觀法門的特質及根本運心方法既如上述，則「法華叁昧」等行法之提出，其用意安在？

　　3·1天臺忏儀行法之目的

　　蓋天臺中道實相觀法雖如前述，以〝十境〞爲所緣，運用〝一心叁止叁觀〞爲方便，觀〝一念叁千〞皆爲不可思議〝叁谛圓融〞之實相，然對初學之人，欲于靜中直觀此理尚難得力，何況于動中曆境對緣而任運修此？爲了要讓新學的行者，能順利地趣入叁谛圓融的圓頓止觀當中，則除了先要以二十五事[29]爲遠方便調熟身心外，更要運用禮敬、贊歎、五悔與誦經等叁業之禮拜、稱唱、旋繞、誦持及如理作意等，來預先達到消業、集福、除障與息心調身等目的，以漸次趣入「法華」義海。有了這樣的行法方便來調熟身心與意識，才能內外一致而又沒有障礙地，緣《法華經》的義理[30]而修習圓頓止觀法門，這正是「法華叁昧」行法之所以被提出的主要目的與意義！正如天臺大師在本《忏儀》之「證相分別第五」中所示：

　　當知叁七日爲期，作如上所說六時而行者，〔正〕爲教新學菩薩，〔以彼〕未能入深叁昧〔故〕，「先以事法[31]調伏其心」，破〔彼〕重障道罪。因此身心清淨，得法喜味[32]。

　　引文中所謂的「以事法調伏其心」，正是叁昧忏法的目的所在。又如《摩诃止觀》卷二上，亦以「有相行(事修)」與「無相行(理觀)」的觀念，而兼帶提到了「忏儀行法」的禅觀作用，彼文雲：

　　特是行人，涉事修六根忏，「爲悟弄引」，故名有相；若直觀一切法空爲方便者，故言無相[33]。

　　由此可知，若就廣義的立場說，臺宗所謂的「叁昧行法」，正是以「事修」和「理觀」組合而成的一整套修觀儀軌，依于這樣的儀軌，吾人可以漸次調熟身心(文雲：爲悟弄引)，而自然地趣入天臺圓頓止觀的禅觀修持之中，以證得圓教不思議中道實相之理。只是，這類的叁昧行法，若依身儀來分，則有常坐(一行)叁昧、常行(佛立)叁昧、半行半坐(法華、方等)叁昧及非行非坐(隨自意)叁昧等四類的不同[34]。它們各自因依不同的典籍，而有不同的事修方式，其理觀所緣之境亦因此也有下手方便處的不同，此中「法華叁昧忏儀」，即屬半行半坐叁昧的一種。

　　3·2法華叁昧之契機

　　當然一切法皆不可思議，一切法門亦無有高下可分，唯有應機爲上，因此欲修習圓頓止觀，並非唯修「法華叁昧」不可。然而自從智者大師創建天臺教法以來，法華叁昧的修持即一直曆久不衰，而且長期地受到天臺學者們的重視。個中原因，一部份故然與中國佛教對《法華經》修持的廣大久遠與特別契機性有關[35]，另一部份則是因爲它的曆史性地位，這點已在本文第一章中有所提及。除此之外，則是與它的善巧易行，以及經典的強調和祖師的評價有關：首先以善巧易行說，「常坐叁昧」以長時禅坐爲務，末法衆生心性欲燥難安，複又業障深重，常坐之中，即便沒有魔考，亦常墮于昏、掉兩邊，卒難得益。再如「常行叁昧」，于九十日中但立不坐，由于時日久長，末世衆生報體嬴弱，不堪耐苦，疲累之中複又易生幻境擾人，因此亦難普遍弘揚勸修。「非行非坐叁昧」，雖有隨時用心，不拘形儀之善巧，然而修無定相，緣無定境，末代衆生情染垢深，觸境辄迷，若先無固定修觀之內容與所緣境，則難生慧觀，初機欲修卒難入手。唯「半行半坐叁昧」，動靜互調、語默兼施、時日非長，而又能依緣觀修、誦文思義、定慧雙運，可謂善巧調適，不緩不急，正合末法衆生之根機，這也正是天臺諸祖師一向對《法華叁昧》多所推崇的重要原因之一。

　　3·3祖師勸修

　　其次，如智者大師依《普賢觀經》之意，而勸修本忏法雲：

　　如來滅後，後五百歲，濁惡世中，比丘、比丘尼……欲修大乘行者，……欲見普賢菩薩色身者、……及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界……欲得聞十方諸佛所說，一念之中悉能受持……欲得與文殊師利、普賢等諸大菩薩，共爲等侶者。欲得普現色身，……欲得一念之中……入不思議一乘者。欲得……現身……具一切諸佛自在功德者。先當于空閑處，叁七日一心精進，入「法華叁昧」。若有現身犯五逆、四重，失比丘法，欲得清淨，不具沙門律儀，……亦當于叁七日中，一心精進修「法華叁昧」。……法華叁昧，亦複如是，能興一切衆生佛法珍寶，是故菩薩行者，應當不計身命，「盡未來際」修行此經，況叁七日耶[36]？

　　與此類似的勸勉修持，在天臺叁祖慧思大師的《法華經安樂行義》一文開宗明義亦作如是勸持：

　　《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門！凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道。須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤學法華叁昧[37]。

　　由于有以上所說的善巧修持方便，及天臺兩位重要祖師們的強力推介、勸修，因此「法華叁昧忏儀」行法，一直在天臺圓頓止觀的禅觀修持上，占有極重要和突出的地位[38]與影響[39]，也就很自然了。

　　4法華叁昧忏儀的組織與修法大要

　　4·1概說

　　所謂「法華叁昧忏儀」，原名爲「法華叁昧行事運想補助儀禮法華經儀式」[40]，乃智者大師在瓦官寺(31～38歲)親筆所撰寫。若就原忏名來理解，可說此忏儀乃是一種禮《法華經》的「儀式」，其以修持「法華叁昧」時所行的各種「行事」與「運想」爲內容，藉此以「補(輔)助」行者證得法華叁昧爲目的。此叁昧的修持，中國佛教中可考據的，最早源于天臺叁祖慧思大師，他在一夏九旬當中，親證了法華叁昧，頓證「一心具萬行」的中道實相理。之後智者大師上大蘇山親谒，思大師因靈山夙緣，而示以「普賢道場」，教修「法華叁昧」，智者大師因此證得了法華叁昧的前方便及旋陀羅尼，親見靈山一會俨然未散[41]。以此實證的心法爲基礎，方能開啓後來號稱教、觀雙美的天臺教學，而垂範後世。由于此一行法，善巧可行，因此慧思大師即非常推崇而勸修，如彼于《法華經安樂行義》中，就曾對此叁昧的疾速成就，引《普賢觀經》意而作說明雲：

　　一心專念法華文字(此即「有相行」)，精進不臥如救頭然，……不顧身命，若行成就，即見普賢金剛色身，乘六牙象王，住其人前……是時即得具足一切叁世佛法。或一生修行得具足、或二生得，極大遲者，叁生即得[42]。

　　之後智者大師甚至在金陵瓦官寺，親自撰寫了修持此叁昧的具體行法，今日所見之《法華叁昧忏儀》即是所作。

　　此忏儀的行法內容，主要依《觀普賢菩薩行法經》(略雲《普賢觀經》)及《法華經》〈四安樂行品〉意爲骨幹，再輔以《十住毘婆沙》等大乘論典的補充而造成[43]，智者大師于本忏「正修叁昧第十」一節中，即補注雲：

　　行法相貌，多出《普賢觀經》中，及〈四安樂行〉中。行者若欲精進修叁昧，令行無過失，當熟看二處經文[44]。

　　4·2修法總綱

　　4·2·1內容大要

　　欲理解本忏的修法重點[45]，事先預覽忏法之內容綱目，並鳥瞰全忏之組織，誠屬必要。茲將本忏各章節之標題目錄大要表列如下：

　　目錄大綱[46]：

　　第一章勸修忏法

　　第二章行前方便

　　第叁章修行方法

　　第四章正修忏儀(此爲修法重點所在！)

　　第一節嚴淨道場

　　第二節淨身方法

　　第叁節叁業供養

　　第四節奉請叁寶

　　第五節贊歎叁寶

　　第六節禮敬叁寶

　　第七節修行五悔

　　第一項忏悔六根

　　第一科忏悔眼根

　　第二科忏悔耳根

　　第叁科忏悔鼻根

　　第四科忏悔舌根

　　第五科忏悔身根

　　第六科忏悔意根

　　第二項勸請如來

　　第叁項隨喜功德

　　第四項回向佛道

　　第五項發願往生

　　第八節行道誦經

　　第一項稱名繞旋

　　第二項誦法華經

　　第叁項歸依叁寶

　　第九節誦經方法(以上皆爲事修、輔行，屬「有相行」)

　　 　 第十節正修叁昧(此爲理觀、正行，屬「無相行」)

　　第五章證相分別

　　全部行法共分五章，第四章爲行法之重心所在，其中複分十種行法，更以第十節「正修叁昧」爲此叁昧行法的核心。遵式(964～1032)大師雲：十科行軌，理觀爲主。傥一以誤，九法徒施[47]！

　　4·2·2行法組織

　　以下更列本忏之行法組織大綱，俾能通盤掌握行法前後之次第意涵與相互關系[48]：

　　4·3正釋修法

　　透過以上關系圖，我們可以總括地將整部忏法概分爲四大部份來討論，亦即：

　　壇外[49]預行起忏專修前之准備；

　　壇內叁業集福除罪等之事忏；

　　堂內[50]如理正觀一實相之理觀；

　　隨自意一心精進之圓頓止觀。

　　4·3·1忏前准備

　　首先第一部份，乃是總指正修忏儀之前，一切身、心、道場與內外資具，甚至修忏心理等方面的准備與調適工夫而言。此中包括了本忏法的前叁章，以及第四章的前二節，共五部份。第一章中，主要引《普賢觀經》及《法華經》文意，述說並贊歎修持「法華叁昧」的效果與功德，以啓發行者之信心與意樂，並勸勉大衆修習。第二章則教導行者先建立好修忏之心理准備[51]，以使正修時能與法相應，克期得證爲目的。第叁章即在教授行者如何于正修忏時，以事、理二修，達到專心精進，與法相應的方法。此中分事中修一心精進(…

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