..續本文上一頁普遍化的弘揚課題上時，則光只是抽離現實的戒律「理論性」了解是不夠的。畢竟，戒律是一種現實生活中的實踐，尤其當它要普遍性地推廣到廣大的出家人身上時，其牽涉到的，是極多樣化的根機差別，與持戒環境的迥異。此時理論性的戒律形式主義，必須要有實踐性的戒律精神主義加以調和，方能達到應機與普及的戒律弘揚之目的。就佛法住持的長遠目標及弘揚戒律的善巧需求說，我們甯可暫時性地犧牲某些戒律的「完美規格」(形式主義)，而以適度開緣的方式(精神主義的適當發揮)，讓廣大的漢傳出家人先認同、尊重乃至好樂戒律，以達到戒律普及化的目的，然後才漸進地朝向完美的戒律形式修正。因此要在各種時代與環境因緣的面對中，既不違失戒律的根本正見，又能靈活地推廣律法、持守戒相，其中所需要的，除了深廣的戒律理論基礎外，更需要的是一種全僧格的律師氣質！然而，這種全僧格的氣質，並不容易在「純理論」的南山律籍中感受到，反而是在類似像《淨心誡觀法》的文字當中，才容易體會得出來。正如允堪律師于《發真鈔》序中雲：「今年四十有一，知浮世之過半，遂用「此觀」爲治心之法」，元照律師亦雲：「斯文乃以觀示修」，則此書乃實修之要典明矣！
蓋本書乃律祖以「整體佛法修持」的角度爲考量(不局限于「戒律」單項)，爲教導其弟子(泰山靈岩寺之慈忍比丘)對治「現行煩惱、諸部過患」而作的佛法概論性著作，元照律師雲：「囊括兩乘、津通萬行」之謂(見前引處)。其目的乃爲「使汝(學者)淨除業鏡客塵曀等，見汝身中少分佛性」。之所以名之爲「觀」(實則含「止」)，則是因爲律祖要求我們必須「觀察此誡(即內文)，與佛法相應不相應，及障道過患，名字句偈，審谛思量，如實解心，得誡本意。」另外所謂「誡」者，律祖雲：「令汝識知『對治初門』，先除粗染根本惡業，知病知藥，守心慎口，勵己修道、離(諸)過患，故名(爲)誡」爲令學者依于此誡而修觀，以達到淨心之目的。至于「淨心」，律祖亦于首篇中，開宗明義示雲：「淨心者，于汝現行煩惱諸部過患，『教修對治，令汝實時隨分解脫』，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起于大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。」亦即「教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根、力」之謂。一言以蔽之，整部《淨心誡觀法》正是律祖教導我們整體修持戒、定、慧叁學的心地法門！它超越了「純戒律」的範疇，而以全盤的佛法修持爲著眼，以戒等叁學及發菩提心修菩薩行爲內容，以教修對治的自利行爲始，終于利他的菩提心行。這樣的思想內容，正代表了完整的南山律學精神，也是「全僧格」修道目標所需努力的一項明確指導典籍，其對後代的重要性也正是在此！
《淨心誡觀法》概述
縱觀全書內容共分叁十篇，除初篇「釋名」爲序分，末篇「受持」爲流通分外，其余「序宗」乃至「福田」共二十八篇爲正宗分。而正宗分中，初二十四篇爲自利行，後四篇爲利他行，自利行中複分入道自利之基礎、威儀持戒之根本，生死過患之觀察及實修心行之要項等四部份，利他行中則分因行與果相兩部份。其組織大綱可依左列圖表略示：
由以上通篇大綱可知，整部《淨心誡觀法》以觀苦、厭離、持戒、修定、覺慧的自利行爲前導，更修發心、教化及觀察實相之大乘利他行，最後則以究竟的大乘佛果爲目標。此中，每一階段、每一項目的修持，皆以「淨心」爲根本，以「誡觀」爲方便，而以叁學諸佛「法」要的正見爲根據。全書統攝了一佛乘的所有修行基礎而無余，處處以修觀淨心爲導歸，可以說正是南山整體佛法修持理念的合盤托出！此中所展現的南山大師，並非與世隔絕、冰冷無情乃至玄虛飄渺、可望不可及的嚴峻律師。相反的，我們在《淨心誡觀法》中所感受到的，是一位德學淵深、叁學並弘、閱曆豐富、世情練達、理事圓融而又老婆心切的慈悲老人。在皎若冰霜的戒行之下，是一顆光灼灼慈念不舍的悲願，與永不疲厭且親切和煦的善巧方便。那是一種「望之俨然，即之也溫」的大乘菩薩比丘風光，也就是前文所提的「全僧格律師氣質」。這種特質更是吾等今後修學戒律，乃至一切佛法所當把握的學習核心與目標！正由于這種特質，所以南山方名爲南山，否則，宣祖不過是中國曆代以來的某一位「律匠」而已，如何能空前絕後地開創大乘南山律宗而光耀後世？正由于《淨心誡觀法》一書，體現了南山律宗的另一個更開闊而完整的全僧氣質與律師面貌，因此長期以來，日本的律師們即非常推崇本書的實踐價值。將之與南山的另一著作《釋門歸敬儀》(藉「敬儀」之事相，以顯佛法實相之理論)，合並爲理論與實踐的兩部根本著作，而與南山叁大部之律學專著相提並論(見《律宗概論》頁五)，其受重視的程度可知。
《淨心誡觀法》的弘揚
然而此書在中國佛教中，卻長久未受到重視乃是事實。南山叁大部的研究，在宋末逸失東瀛之前，其注疏與講弘代不乏人，光《行事鈔》一書，以日人所作書目統計之，其有書名可考者，即有九十叁部之多！(見《南山叁大部科文(下)》附錄四)但有關《淨心誡觀法》的注疏，在中國祖師的著作中，目前可見的僅有允堪律師(北宋一○○五
一○六一)所著的《發真鈔》一部六卷(《卍續》五十九卷)而已，其在中國被忽視的程度可見一斑。由于南山律典的失逸，因此從宋末以來一直到民國初年，弘一大師重新由日本請回叁大部刻版流通以前。中國佛教對南山律學的研究與弘揚，除了明末的寶華山略有努力外(因未見原典，故成績有限)，幾乎一概阙如。南山律學的研究與弘揚，民初透過弘公的提倡與講說、著述，終于在近幾年的臺灣佛教界中，漸漸看到了成果，此誠爲可喜可敬之事。但是過度地以「南山叁大部」的研究爲限，誠如前文所言，對于全面的南山律學弘揚來說，不免仍有氣度狹隘、見樹不見林，乃至理解偏頗的危機在。尤其時代與環境的因緣條件，正以超過古代數十倍的速度在變化著，未來的佛法住持與弘揚，將更傾向多元與複雜。屆時所需要的如法出家人，就持戒的角度觀之，戒律的形式主義(自利偏勝)固然不可廢；然而爲了配合時代靈活應變以利益衆生，則戒律精神主義(利他偏勝)的把握與運用，勢必不可免。
南山律學研究的新面向
但要如何運用，才能平衡戒律的「形式主義」與「精神主義」，既而不壞戒法幢相之精神，又達到應時化導的戒律平民化、普遍化弘揚功能呢？則全僧格的律師氣質之涵養，必爲吾人今後努力之方向！因爲唯有完全的僧格，才能以整體佛法的眼光(而不只局限于戒學)和智能，在不壞正法而又善巧方便的前提下，達到住持佛法與自利利他的目的。在此意義下，則代表著南山整體佛法實踐思想的《淨心誡觀法》，正揭示了這樣的精神，同時也具體地說明了欲達此目的的方法，它正是宣祖內自修行的真實法門。此觀法告訴了我們：一個學戒的比丘，應該如何修觀、發心與實踐，以全面地提升他的僧格和道器，從而達到自利、利他，究竟成佛的目的。而不是「爲學而器」地，僅以嚴肅的「律師」自足，成天不問世事地在戒律的文字堆中，心胸狹隘地鑽研討究。對于戒律的理解與運用，既不能與定、慧的習學配合，又不能通過活活潑潑的現實生活曆煉，來加以提升和深刻化，則執理廢事、實踐不當、自傲慢他、心性不修，甚至愚癡顛倒的弊病，必然會漸漸顯露出來。這樣的學戒與持戒，不但不足以成就僧格、住持佛法與利益衆生，恐怕連基本的戒律都學不好，嚴重的甚且還會破壞衆生對戒法的好樂與信心而不自知！求升反墮的枉曲莫此爲甚。
爲了避免這樣的枉曲，則南山律學的研究，有必要在既有的基礎上，調到一個更開闊、更完整的面向去。它所成就的，不再只是一個僵硬冷嚴的「律師」外表而已，而是一個活潑可親、平易近人的，具有大乘悲願的，具足完整僧格的菩薩比丘！此《淨心誡觀法》的重新校訂出版，與其說是爲了日後的講解方便(已依《卍續》會入允堪律師之科文)，倒不如說正是爲了提倡這麼一個南山律學研究的新面向，而做的准備與努力還來得恰當些。
時維
佛曆二五四二年(一九九八)初冬
沙門釋法藏 謹述于臺中大坑
參考書：
一、《淨心誡觀法》 法界學苑校勘刻本·和裕出版社
二、《淨心誡觀法發真鈔》 《卍續》五十九卷
叁、《南山律學辭典》 臺北·西蓮淨苑
四、《南山叁大部科文(下)附錄》 臺北·西蓮淨苑
五、《律宗概論》 日·德田明本著 釋印海譯·美國法印寺
六、《續高僧傳》 《大正》五十冊
七、《宋高僧傳》 《大正》五十冊
八、《南山律在家備覽》附錄 臺北·大乘印經會
九、《戒學入門》 釋法藏編 高雄·谛聽文化
《南山律學研究的新面向─—代序》全文閱讀結束。