..续本文上一页。如此说来，所谓对戒律精神主义的关注，无宁说也正是对「南山律学精神」的关注。这是今后发心想对中国佛教戒律提升付出努力的人，所应该留意到的。
既然，今后中国佛教戒律的提振，也应该关涉到南山律学的精神主义内涵，然而具体的问题是：南山律学的「精神」在那里呢？要如何确实无误地将之萃取出来呢？因为也唯有彻底而深入地把握南山律学的精神内容，我们才有机会正确地依循着南山的尺度，在未来如法地运用戒律的精神主义，以完成契合时代的戒律弘扬，否则仍极可能走上「食古不化」的老路。因此，关于如何理解并发扬南山律学的精神，已成为今后戒律现代化弘扬的一项极关键，极具挑战性的问题！
南山律学精神的正确把握
南山律学精神的把握既有如是的重要性，那么我们要如何才能正确理解南山宣祖的律学精神呢？就其律学著作中加以探讨与爬梳，固为必然而明显的方向之一，然而却不是理解南山思想的唯一方法。古来弘扬南山律学的途径，已如前述，大抵依于南山律着的内容——尤其是南山三大部——格局而阐释与发挥。此一方式当然无可厚非，可是一再地局限于这个方向，却也有过度窄化与定型化南山律祖之性格与思想的弊病。在这种片面理解南山的方式下，道宣律祖被狭隘地定型为冷寂刻板而几乎与世间无涉，好象他只是天生来示现「持戒」而已，对于佛教中的其它事务一概不予关怀和理解，从而将律祖虚拟化成深藏山林、不食人间烟火的冷峻律师形象。在这种图像下，不少南山律学的追随者，总在不知不觉中，走入了戒律的象牙塔中：他们对于律学的解释「一切从严而判」，而不考虑时代、因缘与根器的差别相。时时以严持戒律的形象为己任，在心理上极满意于这样的形象外表，而忽略了「自然与平凡」的修道气质。他们对于环境的选择与安排，也绝对以戒律的条件为前提，对于不合戒律条件的地方，从来不考虑前往，或必定要提出合于己意的改进要求，以免妨碍了戒律的持守，而丝毫不愿意「合光同尘」地与众生共处。对于教团中的公共事务，或他人的弘化事业，乃至世间的一切事物，他们不是不屑一顾，就是毫不关心，似乎若不如此对世间冷漠，就无以表现持戒者的淡薄名利与精进向道？他们一向安居于戒律的保护层里，就像戒律的贵族一般，在没有任何境界逆缘的考验，以及凡事皆有「专人」安排妥当的情况下，从事所谓的「持戒」，他们一再地从戒律的文字堆里，讨寻、比对「纯理论」的戒律知识，并以能为人解答律学的疑难，俨然成为律学的「权威」为满足。而忘记了戒律的本意，原是一种让我们能在一切不方便持戒(而不是他人替你保护好)的现实生活中，时时保持清净、觉照及向于无我的僧行轨范，与修持善巧。这类人似乎也忽略了：对于戒律的理解与持守，是必须透过现实生活中各类情境的历炼与考验，才能趋于真实、踏实与成熟的事实。躲在城堡中练剑，而不去投入真实的战场，除了揽镜自怜，增长自爱的无明以外，如何能成为一位真正的剑客呢？这种偏颇的学戒与弘戒态度，无宁说正是对于南山僧格与律学精神之解读，不够精准与完整所致！
全僧格的戒律弘扬
对于此一现象的检讨，我们深深地感到，要正确而圆满地弘扬戒律，不应当一味地将戒律只是看做「戒律」，而应该将戒律回归到三学的本位上来，并以整体佛法的实践立场来看待戒律，如此才能正确而完整地把握戒律的深刻精神。同样地，要完整而全面地理解道宣律祖的伟大僧格与深广律学内涵，我们也不能只是看到宣祖「点尘不染」的律师性格，却忽略了他是一位完全的大乘「菩萨比丘」之事实。他有血有肉，对众生有悲愿、对护教有热情、对教理有创见、对历史有使命、对徒弟有着一份热滚滚的关切……。他老人家虽然持戒精严，可是却也是一位炼达人性、通达人情的慈祥老人；虽然戒相庄严，可是却丝毫不会让人有格格不入，乃至妆点禅相的压迫感。总之，我们必须看到一位「完整的」南山大师，而不只是一位「南山三大部」中的南山律师而已。因为也唯有如此，我们才有机会全面而完整地，把握南山大师的僧格特质与律学精神。从而以一种更广阔、更深刻的认识与心胸，来弘扬适合于中国佛教环境的戒律精神与戒律形式！我们称此种弘扬为「全僧格的戒律弘扬」，而这也是一种戒律的「平民化」——可使每一个人皆能亲近戒律而各蒙其利，以别于向来所熟悉的贵族化「律师型戒律弘扬」(只是少数人的精通与弘扬)。
全僧格的戒律弘扬者，律己固然甚严，而待人处事却是宽厚不着律相的。对己，他以严谨的形式主义自我要求，对于戒律的研究念兹在兹，力求深广与增上；对人，他有着深刻的菩提悲心，能以应机的精神主义慈摄众生，而不着持戒痕迹地与一切众生合光同尘。因为有形式主义的存在，所以他不会像现在一些大言不惭的人一般，以度生为借口，滥开方便使自他放逸、破坏佛教形象，从而维护了戒律的纯度与正义；因为有精神主义的善巧运用，所以他不会以自身的持戒为满足，乃至执取戒相、自傲慢他、冷漠无情，而能以菩提心为基础，循序渐进地善引巧诱。使广大的众生对戒律的学习与持守，产生好乐与信心，从而达到戒律的普遍化、平民化与生活化。因为戒律形式主义的坚持，所以「律师型」点尘不染的内在得以保持，戒律的庄严幢相与佛法的清净住持得以延续。因为戒律精神主义的活用，所以「全僧格」的戒律弘扬方为可能，而戒律的普遍化、生活化与平民化，方能一步步地开展和落实。这种全僧格的戒律弘扬理念，正是我们理解南山律学精神的重要认知方向与研究目标！也唯有如此理解南山律学，我们才有可能深化南山律学的研究，坚定南山律学的行持与活化南山律学的弘扬，从而让南山律学的恢阔气度，重新滋润着另一波中国佛教的中兴与开创。
南山律学精神的研究
然而，对于南山律学的研究，我们要如何才能进行，乃至深化以上的理解呢？就整体的目标看，从宣祖的佛法渊源、著作目录及著作内容本身等三方向，进行多样性的理解，应是最基本的进路。首先就宣祖的佛法渊源说，虽然律祖在传记中关于所学方面的记载甚少(见《宋高僧传》卷十四)，但由于律祖从十五岁的佛法启蒙时期开始，即已亲近他的亲教师父——慧頵和尚，直到三十二岁的壮年期，才离师远游(见《在家备览》附〈律祖年谱〉)。其受慧頵和尚的熏陶与影响，必然相当深刻与广泛应无疑义。因此我们多少可以从慧頵和尚的修学专长中，略略地窥知律祖的佛学背景。在律祖自撰的《续高僧传》卷十四(大正五十册，页五三三下)中，对于自己的亲教和尚，曾有如下的描述：「(师)讨寻至理，若响难追，即密诵《法华》，意归佛种，未经时序，文言并竟」(此时尚未出家)；又记录其师出家后参学的情形云：「北度江都，又止华林、栖遑问法，有解法师，《成实》名匠，因从累载，听谈玄义。……道行成着，缁素攸归」(此明先学《成实论》，而且道业有成的情况)。更记载其师广学诸部，归宗大乘的过程云：「开皇末年，被召京寺，于时晋王开信，盛延大德，同至日严(即宣祖后来亲近师父并出家之寺院)，并海内杞梓，递互相师。……遂得通观异部、遍览众传，雠讨旧闻、考定新轨、陶津玄奥、慧悟弥新。……乃归宗龙树，弘扬大乘。」关于其师的具体所学，则传中续描述云：「得《中(论)》、《百(论)》、「般若」、「唯识」等论，皆饮沐神化，披阅文言，讲导相仍，用为己任。……所诵《法华》通持犹昔(指前未出家时)，并讲文义以为来习。」頵和尚既深谙《法华》、《成实》、《中论》、《百论》与般若、唯识诸论，并以大乘佛法为导归，则宣祖于戒学著述中，屡屡引用以上诸大乘经论，正可说是渊源深厚，而非如一般所认知的，只是「专精于戒律」的研究而已。
其次就道宣律祖的著作目录观察，律祖的著作目前可考者共约三十四部、一五五卷(见附表所列)，其中有关律学之著作，共十九部三十七卷，以著作的年龄及「部」数看，在五十岁以前的著作全部都是律学典籍，共有十二部，约三分之一强，律祖生命中的主要精华，皆放在戒律的研究与弘扬上是很明显的。但若以「卷」数看，所有律学著作却仅占宣祖全部著作的百分之二十一(约五分之一强)而已！其它尚有教理、教史、僧传、护法、感应、建设、经典研究等方面的著作近五分之四。由此可见，道宣律祖虽然以律学的成就见长，但他在其它佛法领域中，例如：教理、教史、僧传及护法等方面，仍然有着高度的关切、投入的热忱与相伯仲的成就。所谓「君子不器」，一位划时代的成就者，其僧格的内涵容有其特殊成就的部份，但「全僧格」的本质却是必然的。由于僧史的撰述(《续高僧传》三十卷)需要深入教团各阶层进行接触，以收罗各类懿言逸行等资料，因此其交游必然广泛，其待人必然随和可亲，此岂是冷峻拘谨、远离人群的「专业」律师所能完成？又如护教文字的编撰(《广弘明集》三十卷)，不但要有足够的文献收集与处理能力，更需要的是对佛教教团，要具有多方面的关切与护法热情！这又岂是远避山林，以不食人间烟火为清高的后代律学者所能理解的？如此透过著作目录的考察，我们可以约略看到的，是一位至圆寂仍热情不减、著述不辍的，活泼可亲的全僧格律师。此一事实，对于今后的南山律学研究者而言，应该要产生怎样的启示与自觉呢？
净心诫观法的意义
当然，了解律祖僧格特质及律学思想的最直接方法，无非直接由律祖的著作中加以体察最为有效。然而在浩瀚的律祖著作中，我们应当以何者为入门，最能符合我们的需要呢？若就律学的「专业」说，南山三大部的内容，最足以反应南山之律学精神固然无庸置疑，但是当我们把南山律学的研究，关注在现代化的行持与…
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