..續本文上一頁。如此說來，所謂對戒律精神主義的關注，無甯說也正是對「南山律學精神」的關注。這是今後發心想對中國佛教戒律提升付出努力的人，所應該留意到的。
既然，今後中國佛教戒律的提振，也應該關涉到南山律學的精神主義內涵，然而具體的問題是：南山律學的「精神」在那裏呢？要如何確實無誤地將之萃取出來呢？因爲也唯有徹底而深入地把握南山律學的精神內容，我們才有機會正確地依循著南山的尺度，在未來如法地運用戒律的精神主義，以完成契合時代的戒律弘揚，否則仍極可能走上「食古不化」的老路。因此，關于如何理解並發揚南山律學的精神，已成爲今後戒律現代化弘揚的一項極關鍵，極具挑戰性的問題！
南山律學精神的正確把握
南山律學精神的把握既有如是的重要性，那麼我們要如何才能正確理解南山宣祖的律學精神呢？就其律學著作中加以探討與爬梳，固爲必然而明顯的方向之一，然而卻不是理解南山思想的唯一方法。古來弘揚南山律學的途徑，已如前述，大抵依于南山律著的內容——尤其是南山叁大部——格局而闡釋與發揮。此一方式當然無可厚非，可是一再地局限于這個方向，卻也有過度窄化與定型化南山律祖之性格與思想的弊病。在這種片面理解南山的方式下，道宣律祖被狹隘地定型爲冷寂刻板而幾乎與世間無涉，好象他只是天生來示現「持戒」而已，對于佛教中的其它事務一概不予關懷和理解，從而將律祖虛擬化成深藏山林、不食人間煙火的冷峻律師形象。在這種圖像下，不少南山律學的追隨者，總在不知不覺中，走入了戒律的象牙塔中：他們對于律學的解釋「一切從嚴而判」，而不考慮時代、因緣與根器的差別相。時時以嚴持戒律的形象爲己任，在心理上極滿意于這樣的形象外表，而忽略了「自然與平凡」的修道氣質。他們對于環境的選擇與安排，也絕對以戒律的條件爲前提，對于不合戒律條件的地方，從來不考慮前往，或必定要提出合于己意的改進要求，以免妨礙了戒律的持守，而絲毫不願意「合光同塵」地與衆生共處。對于教團中的公共事務，或他人的弘化事業，乃至世間的一切事物，他們不是不屑一顧，就是毫不關心，似乎若不如此對世間冷漠，就無以表現持戒者的淡薄名利與精進向道？他們一向安居于戒律的保護層裏，就像戒律的貴族一般，在沒有任何境界逆緣的考驗，以及凡事皆有「專人」安排妥當的情況下，從事所謂的「持戒」，他們一再地從戒律的文字堆裏，討尋、比對「純理論」的戒律知識，並以能爲人解答律學的疑難，俨然成爲律學的「權威」爲滿足。而忘記了戒律的本意，原是一種讓我們能在一切不方便持戒(而不是他人替你保護好)的現實生活中，時時保持清淨、覺照及向于無我的僧行軌範，與修持善巧。這類人似乎也忽略了：對于戒律的理解與持守，是必須透過現實生活中各類情境的曆煉與考驗，才能趨于真實、踏實與成熟的事實。躲在城堡中練劍，而不去投入真實的戰場，除了攬鏡自憐，增長自愛的無明以外，如何能成爲一位真正的劍客呢？這種偏頗的學戒與弘戒態度，無甯說正是對于南山僧格與律學精神之解讀，不夠精准與完整所致！
全僧格的戒律弘揚
對于此一現象的檢討，我們深深地感到，要正確而圓滿地弘揚戒律，不應當一味地將戒律只是看做「戒律」，而應該將戒律回歸到叁學的本位上來，並以整體佛法的實踐立場來看待戒律，如此才能正確而完整地把握戒律的深刻精神。同樣地，要完整而全面地理解道宣律祖的偉大僧格與深廣律學內涵，我們也不能只是看到宣祖「點塵不染」的律師性格，卻忽略了他是一位完全的大乘「菩薩比丘」之事實。他有血有肉，對衆生有悲願、對護教有熱情、對教理有創見、對曆史有使命、對徒弟有著一份熱滾滾的關切……。他老人家雖然持戒精嚴，可是卻也是一位煉達人性、通達人情的慈祥老人；雖然戒相莊嚴，可是卻絲毫不會讓人有格格不入，乃至妝點禅相的壓迫感。總之，我們必須看到一位「完整的」南山大師，而不只是一位「南山叁大部」中的南山律師而已。因爲也唯有如此，我們才有機會全面而完整地，把握南山大師的僧格特質與律學精神。從而以一種更廣闊、更深刻的認識與心胸，來弘揚適合于中國佛教環境的戒律精神與戒律形式！我們稱此種弘揚爲「全僧格的戒律弘揚」，而這也是一種戒律的「平民化」——可使每一個人皆能親近戒律而各蒙其利，以別于向來所熟悉的貴族化「律師型戒律弘揚」(只是少數人的精通與弘揚)。
全僧格的戒律弘揚者，律己固然甚嚴，而待人處事卻是寬厚不著律相的。對己，他以嚴謹的形式主義自我要求，對于戒律的研究念茲在茲，力求深廣與增上；對人，他有著深刻的菩提悲心，能以應機的精神主義慈攝衆生，而不著持戒痕迹地與一切衆生合光同塵。因爲有形式主義的存在，所以他不會像現在一些大言不慚的人一般，以度生爲借口，濫開方便使自他放逸、破壞佛教形象，從而維護了戒律的純度與正義；因爲有精神主義的善巧運用，所以他不會以自身的持戒爲滿足，乃至執取戒相、自傲慢他、冷漠無情，而能以菩提心爲基礎，循序漸進地善引巧誘。使廣大的衆生對戒律的學習與持守，産生好樂與信心，從而達到戒律的普遍化、平民化與生活化。因爲戒律形式主義的堅持，所以「律師型」點塵不染的內在得以保持，戒律的莊嚴幢相與佛法的清淨住持得以延續。因爲戒律精神主義的活用，所以「全僧格」的戒律弘揚方爲可能，而戒律的普遍化、生活化與平民化，方能一步步地開展和落實。這種全僧格的戒律弘揚理念，正是我們理解南山律學精神的重要認知方向與研究目標！也唯有如此理解南山律學，我們才有可能深化南山律學的研究，堅定南山律學的行持與活化南山律學的弘揚，從而讓南山律學的恢闊氣度，重新滋潤著另一波中國佛教的中興與開創。
南山律學精神的研究
然而，對于南山律學的研究，我們要如何才能進行，乃至深化以上的理解呢？就整體的目標看，從宣祖的佛法淵源、著作目錄及著作內容本身等叁方向，進行多樣性的理解，應是最基本的進路。首先就宣祖的佛法淵源說，雖然律祖在傳記中關于所學方面的記載甚少(見《宋高僧傳》卷十四)，但由于律祖從十五歲的佛法啓蒙時期開始，即已親近他的親教師父——慧頵和尚，直到叁十二歲的壯年期，才離師遠遊(見《在家備覽》附〈律祖年譜〉)。其受慧頵和尚的熏陶與影響，必然相當深刻與廣泛應無疑義。因此我們多少可以從慧頵和尚的修學專長中，略略地窺知律祖的佛學背景。在律祖自撰的《續高僧傳》卷十四(大正五十冊，頁五叁叁下)中，對于自己的親教和尚，曾有如下的描述：「(師)討尋至理，若響難追，即密誦《法華》，意歸佛種，未經時序，文言並竟」(此時尚未出家)；又記錄其師出家後參學的情形雲：「北度江都，又止華林、棲遑問法，有解法師，《成實》名匠，因從累載，聽談玄義。……道行成著，缁素攸歸」(此明先學《成實論》，而且道業有成的情況)。更記載其師廣學諸部，歸宗大乘的過程雲：「開皇末年，被召京寺，于時晉王開信，盛延大德，同至日嚴(即宣祖後來親近師父並出家之寺院)，並海內杞梓，遞互相師。……遂得通觀異部、遍覽衆傳，雠討舊聞、考定新軌、陶津玄奧、慧悟彌新。……乃歸宗龍樹，弘揚大乘。」關于其師的具體所學，則傳中續描述雲：「得《中(論)》、《百(論)》、「般若」、「唯識」等論，皆飲沐神化，披閱文言，講導相仍，用爲己任。……所誦《法華》通持猶昔(指前未出家時)，並講文義以爲來習。」頵和尚既深谙《法華》、《成實》、《中論》、《百論》與般若、唯識諸論，並以大乘佛法爲導歸，則宣祖于戒學著述中，屢屢引用以上諸大乘經論，正可說是淵源深厚，而非如一般所認知的，只是「專精于戒律」的研究而已。
其次就道宣律祖的著作目錄觀察，律祖的著作目前可考者共約叁十四部、一五五卷(見附表所列)，其中有關律學之著作，共十九部叁十七卷，以著作的年齡及「部」數看，在五十歲以前的著作全部都是律學典籍，共有十二部，約叁分之一強，律祖生命中的主要精華，皆放在戒律的研究與弘揚上是很明顯的。但若以「卷」數看，所有律學著作卻僅占宣祖全部著作的百分之二十一(約五分之一強)而已！其它尚有教理、教史、僧傳、護法、感應、建設、經典研究等方面的著作近五分之四。由此可見，道宣律祖雖然以律學的成就見長，但他在其它佛法領域中，例如：教理、教史、僧傳及護法等方面，仍然有著高度的關切、投入的熱忱與相伯仲的成就。所謂「君子不器」，一位劃時代的成就者，其僧格的內涵容有其特殊成就的部份，但「全僧格」的本質卻是必然的。由于僧史的撰述(《續高僧傳》叁十卷)需要深入教團各階層進行接觸，以收羅各類懿言逸行等資料，因此其交遊必然廣泛，其待人必然隨和可親，此豈是冷峻拘謹、遠離人群的「專業」律師所能完成？又如護教文字的編撰(《廣弘明集》叁十卷)，不但要有足夠的文獻收集與處理能力，更需要的是對佛教教團，要具有多方面的關切與護法熱情！這又豈是遠避山林，以不食人間煙火爲清高的後代律學者所能理解的？如此透過著作目錄的考察，我們可以約略看到的，是一位至圓寂仍熱情不減、著述不辍的，活潑可親的全僧格律師。此一事實，對于今後的南山律學研究者而言，應該要産生怎樣的啓示與自覺呢？
淨心誡觀法的意義
當然，了解律祖僧格特質及律學思想的最直接方法，無非直接由律祖的著作中加以體察最爲有效。然而在浩瀚的律祖著作中，我們應當以何者爲入門，最能符合我們的需要呢？若就律學的「專業」說，南山叁大部的內容，最足以反應南山之律學精神固然無庸置疑，但是當我們把南山律學的研究，關注在現代化的行持與…
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