..续本文上一页普遍化的弘扬课题上时，则光只是抽离现实的戒律「理论性」了解是不够的。毕竟，戒律是一种现实生活中的实践，尤其当它要普遍性地推广到广大的出家人身上时，其牵涉到的，是极多样化的根机差别，与持戒环境的迥异。此时理论性的戒律形式主义，必须要有实践性的戒律精神主义加以调和，方能达到应机与普及的戒律弘扬之目的。就佛法住持的长远目标及弘扬戒律的善巧需求说，我们宁可暂时性地牺牲某些戒律的「完美规格」(形式主义)，而以适度开缘的方式(精神主义的适当发挥)，让广大的汉传出家人先认同、尊重乃至好乐戒律，以达到戒律普及化的目的，然后才渐进地朝向完美的戒律形式修正。因此要在各种时代与环境因缘的面对中，既不违失戒律的根本正见，又能灵活地推广律法、持守戒相，其中所需要的，除了深广的戒律理论基础外，更需要的是一种全僧格的律师气质！然而，这种全僧格的气质，并不容易在「纯理论」的南山律籍中感受到，反而是在类似像《净心诫观法》的文字当中，才容易体会得出来。正如允堪律师于《发真钞》序中云：「今年四十有一，知浮世之过半，遂用「此观」为治心之法」，元照律师亦云：「斯文乃以观示修」，则此书乃实修之要典明矣！
盖本书乃律祖以「整体佛法修持」的角度为考量(不局限于「戒律」单项)，为教导其弟子(泰山灵岩寺之慈忍比丘)对治「现行烦恼、诸部过患」而作的佛法概论性著作，元照律师云：「囊括两乘、津通万行」之谓(见前引处)。其目的乃为「使汝(学者)净除业镜客尘曀等，见汝身中少分佛性」。之所以名之为「观」(实则含「止」)，则是因为律祖要求我们必须「观察此诫(即内文)，与佛法相应不相应，及障道过患，名字句偈，审谛思量，如实解心，得诫本意。」另外所谓「诫」者，律祖云：「令汝识知『对治初门』，先除粗染根本恶业，知病知药，守心慎口，励己修道、离(诸)过患，故名(为)诫」为令学者依于此诫而修观，以达到净心之目的。至于「净心」，律祖亦于首篇中，开宗明义示云：「净心者，于汝现行烦恼诸部过患，『教修对治，令汝实时随分解脱』，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。」亦即「教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根、力」之谓。一言以蔽之，整部《净心诫观法》正是律祖教导我们整体修持戒、定、慧三学的心地法门！它超越了「纯戒律」的范畴，而以全盘的佛法修持为着眼，以戒等三学及发菩提心修菩萨行为内容，以教修对治的自利行为始，终于利他的菩提心行。这样的思想内容，正代表了完整的南山律学精神，也是「全僧格」修道目标所需努力的一项明确指导典籍，其对后代的重要性也正是在此！
《净心诫观法》概述
纵观全书内容共分三十篇，除初篇「释名」为序分，末篇「受持」为流通分外，其余「序宗」乃至「福田」共二十八篇为正宗分。而正宗分中，初二十四篇为自利行，后四篇为利他行，自利行中复分入道自利之基础、威仪持戒之根本，生死过患之观察及实修心行之要项等四部份，利他行中则分因行与果相两部份。其组织大纲可依左列图表略示：
由以上通篇大纲可知，整部《净心诫观法》以观苦、厌离、持戒、修定、觉慧的自利行为前导，更修发心、教化及观察实相之大乘利他行，最后则以究竟的大乘佛果为目标。此中，每一阶段、每一项目的修持，皆以「净心」为根本，以「诫观」为方便，而以三学诸佛「法」要的正见为根据。全书统摄了一佛乘的所有修行基础而无余，处处以修观净心为导归，可以说正是南山整体佛法修持理念的合盘托出！此中所展现的南山大师，并非与世隔绝、冰冷无情乃至玄虚飘渺、可望不可及的严峻律师。相反的，我们在《净心诫观法》中所感受到的，是一位德学渊深、三学并弘、阅历丰富、世情练达、理事圆融而又老婆心切的慈悲老人。在皎若冰霜的戒行之下，是一颗光灼灼慈念不舍的悲愿，与永不疲厌且亲切和煦的善巧方便。那是一种「望之俨然，即之也温」的大乘菩萨比丘风光，也就是前文所提的「全僧格律师气质」。这种特质更是吾等今后修学戒律，乃至一切佛法所当把握的学习核心与目标！正由于这种特质，所以南山方名为南山，否则，宣祖不过是中国历代以来的某一位「律匠」而已，如何能空前绝后地开创大乘南山律宗而光耀后世？正由于《净心诫观法》一书，体现了南山律宗的另一个更开阔而完整的全僧气质与律师面貌，因此长期以来，日本的律师们即非常推崇本书的实践价值。将之与南山的另一著作《释门归敬仪》(藉「敬仪」之事相，以显佛法实相之理论)，合并为理论与实践的两部根本著作，而与南山三大部之律学专着相提并论(见《律宗概论》页五)，其受重视的程度可知。
《净心诫观法》的弘扬
然而此书在中国佛教中，却长久未受到重视乃是事实。南山三大部的研究，在宋末逸失东瀛之前，其注疏与讲弘代不乏人，光《行事钞》一书，以日人所作书目统计之，其有书名可考者，即有九十三部之多！(见《南山三大部科文(下)》附录四)但有关《净心诫观法》的注疏，在中国祖师的著作中，目前可见的仅有允堪律师(北宋一○○五
一○六一)所着的《发真钞》一部六卷(《卍续》五十九卷)而已，其在中国被忽视的程度可见一斑。由于南山律典的失逸，因此从宋末以来一直到民国初年，弘一大师重新由日本请回三大部刻版流通以前。中国佛教对南山律学的研究与弘扬，除了明末的宝华山略有努力外(因未见原典，故成绩有限)，几乎一概阙如。南山律学的研究与弘扬，民初透过弘公的提倡与讲说、著述，终于在近几年的台湾佛教界中，渐渐看到了成果，此诚为可喜可敬之事。但是过度地以「南山三大部」的研究为限，诚如前文所言，对于全面的南山律学弘扬来说，不免仍有气度狭隘、见树不见林，乃至理解偏颇的危机在。尤其时代与环境的因缘条件，正以超过古代数十倍的速度在变化着，未来的佛法住持与弘扬，将更倾向多元与复杂。届时所需要的如法出家人，就持戒的角度观之，戒律的形式主义(自利偏胜)固然不可废；然而为了配合时代灵活应变以利益众生，则戒律精神主义(利他偏胜)的把握与运用，势必不可免。
南山律学研究的新面向
但要如何运用，才能平衡戒律的「形式主义」与「精神主义」，既而不坏戒法幢相之精神，又达到应时化导的戒律平民化、普遍化弘扬功能呢？则全僧格的律师气质之涵养，必为吾人今后努力之方向！因为唯有完全的僧格，才能以整体佛法的眼光(而不只局限于戒学)和智能，在不坏正法而又善巧方便的前提下，达到住持佛法与自利利他的目的。在此意义下，则代表着南山整体佛法实践思想的《净心诫观法》，正揭示了这样的精神，同时也具体地说明了欲达此目的的方法，它正是宣祖内自修行的真实法门。此观法告诉了我们：一个学戒的比丘，应该如何修观、发心与实践，以全面地提升他的僧格和道器，从而达到自利、利他，究竟成佛的目的。而不是「为学而器」地，仅以严肃的「律师」自足，成天不问世事地在戒律的文字堆中，心胸狭隘地钻研讨究。对于戒律的理解与运用，既不能与定、慧的习学配合，又不能通过活活泼泼的现实生活历炼，来加以提升和深刻化，则执理废事、实践不当、自傲慢他、心性不修，甚至愚痴颠倒的弊病，必然会渐渐显露出来。这样的学戒与持戒，不但不足以成就僧格、住持佛法与利益众生，恐怕连基本的戒律都学不好，严重的甚且还会破坏众生对戒法的好乐与信心而不自知！求升反堕的枉曲莫此为甚。
为了避免这样的枉曲，则南山律学的研究，有必要在既有的基础上，调到一个更开阔、更完整的面向去。它所成就的，不再只是一个僵硬冷严的「律师」外表而已，而是一个活泼可亲、平易近人的，具有大乘悲愿的，具足完整僧格的菩萨比丘！此《净心诫观法》的重新校订出版，与其说是为了日后的讲解方便(已依《卍续》会入允堪律师之科文)，倒不如说正是为了提倡这么一个南山律学研究的新面向，而做的准备与努力还来得恰当些。
时维
佛历二五四二年(一九九八)初冬
沙门释法藏 谨述于台中大坑
参考书：
一、《净心诫观法》 法界学苑校勘刻本·和裕出版社
二、《净心诫观法发真钞》 《卍续》五十九卷
三、《南山律学辞典》 台北·西莲净苑
四、《南山三大部科文(下)附录》 台北·西莲净苑
五、《律宗概论》 日·德田明本着 释印海译·美国法印寺
六、《续高僧传》 《大正》五十册
七、《宋高僧传》 《大正》五十册
八、《南山律在家备览》附录 台北·大乘印经会
九、《戒学入门》 释法藏编 高雄·谛听文化
《南山律学研究的新面向─—代序》全文阅读结束。