..續本文上一頁二、特征：在政治相對趨穩的大環境下，透過定義化理解爲基礎，開始進行深刻化的專門研究，漸漸脫離前期佛教在教理上的格義化、玄學化及信仰上的神教化色彩，從而漸次地形成了個學派。同時爲下一期佛教發展的來臨，奠定了深厚而重要的基礎。
戊叁、內容：
己一、深刻化：以前期的格義化理解爲啓蒙，及經典的大量
定義化傳譯爲基礎，再以南北朝時代的政治相對穩定爲助緣。使得南、北朝各自對佛法進行了專題性、專典性的深刻化研究。
己二、定型化：僧團及教團在傳譯及研究的過程中，透過實踐及與儒、道二教的沖激、互動，乃逐漸地形成了教團組織及製度的定式(但仍只是多元化的發展階段，尚未形成專宗、專派的發展格局)。
己叁、學派化：以深刻化爲基礎，定型化爲方便，透過對原典的吸收與發揮，漸次地形成了以專題或專典之研究爲主軸的學派(但非「宗派」)。
丁叁、第叁「宗派成立期」：
戊一、時間：自北周武帝滅佛起，至唐末武宗會昌法難(叁
武一宗之叁，公元845年)前止，凡二百六十余年，約爲隋、唐年間。
戊二、特征：南北朝末年北方的毀佛行動，由于範圍不及于南方，且當時佛法初興，能毀損的內容相對較有限，因此未對佛教形成較徹底性的損傷(此則不同于「會昌法難」所造成的全面性毀壞)。同時緊接而來的隋朝，挾其南方長期義理研究的優勢，其複興佛教的力量，相對而言，顯得強大而有效。在此一複興基礎上，使得此期的佛教，得以運用前期研究成果的資糧，更進一步地以綜合性研究及實踐爲方法，開啓了佛法中國本土化理解的序幕，而形成了各個中國化的佛教宗派。
戊叁、內容：
己一、宗派建立：由于國威的強盛，
使得佛法在此期又掀起了另一波的輸入(如玄奘、義淨等大師的先後西行求法，密乘善無畏、金剛智、不空等大師的相繼來華，及《大寶積經》、《八十華嚴》、《神變真言經》、《神變加持經》及諸唯識經典的大量譯出等)，如此也更推動了某此些佛教宗派的成立(如「唯識宗」及「密宗」即是)。
己二、通俗弘化：唐代以來的佛教，在佛教宗派發達的基礎上，以政治的清明安定、經濟的發達富裕爲外緣，對于社會的弘化工作，采取了積極主動的態度，舉凡世俗法會、供僧齋會、義邑(居士信佛團體，以誦經祈福爲主)、法社(以佛法的修持爲主的四衆因體)、俗講(起于唐初，盛于忏唐之後)、變文(即變相圖)、悲田、養病坊(此二爲醫療體系)、宿坊(朝山會館之類)、金融事業(始爲利生之方便，後則淪爲牟利之手段)、其它營利事業(土地出租、産物買賣等)乃至大寺院的建設等等，雖有不少于後期皆逐漸地傾向變質與不如法，但也都對于佛教的平民化、普及化做出了貢獻。
丁四、第四「祖述融攝期」：
戊一、時間：自唐末武宗會昌法難(公元845)起，至南宋末年(公元1278)止，凡四百叁十余年，約五代及宋朝。
戊二、特征：此期以會昌法難爲始，由于政治介入滅佛的相對徹底(乃叁武一宗四次法難中最爲嚴重者)，因此曆經隋、唐以來所累積之各宗派文獻，在此次法難中，遭逢了甚大而難以恢複的毀壞。再加上隨之而來的五代，在短短五十余年間，北方五朝及南方十國，各自發生了快速的遞換。教典流失所形成的義解不彰及政治不靖所造成的修道不安，已使得五代以來的佛教發展，面臨了全新的瓶頸與考驗。此外，更由于此期佛教來自印度及西域等地的外來佛教刺激已大幅減少。在缺乏內外增上的因緣下，以五代爲轉折點，中國佛教的發展，已從最絢爛的創造性發展階段，漸漸地趣向于守成整理。
戊叁、內容：
己一、祖述性格與禅淨化：
此期中雖仍具體而微地繼承了唐代以來的宗派佛教發展，各宗也尚有中興及續存(「祖述」的意思即在此)，然基本上已元氣大傷(此則不同于北周的滅法，反而促成了隋、唐的佛教發達)，其佛教氣勢已大不如前。此期各宗派中較不受教理研究所限，而傾向于實踐的襌、淨二宗，則漸漸地興盛起來，並取得了中國佛教的代表地位。
己二、融攝性格與中國化：
在中唐以來即已激活的社會通俗弘化機製，在唐末、五代之時，已逐漸地走向俗化(「中國化」的濫觞)。五代之後的趙宋，對于佛教雖基本上采取護持的立場，但在整體佛教體質已漸趣下滑的大環境下，佛教對內面臨著各宗的衰微、混同與對立，因此在中興各宗教義的同時，也逐漸地朝向進一步中國化(注一)及各宗相互融攝(注二)的方向轉變。對外則在面臨著儒、道二教的挑戰與刺激之下，而漸漸地有了所謂「叁教調合」的思想出現。
【注一】：所謂「中國化」，在此是泛指一切非佛法(或佛教)所原有的思想或作法，而屬于中國所特別發展出來的思想或作法。例如與空性相異的真如思想、叁教調合論之類，其去取皆需後人加以慎思明辨。
【注二】：所謂「融攝」乃是指不失自身立場，而取他人之長以補已之不足的意思。此則不同于「融合」，彼乃是指相互皆失去自身立場，而形成新的立場之謂。
丁五、第五「震蕩衰退」期：
戊一、時間：自元朝初年(1279年)起，至清朝末年(公元1911)止，凡六百叁十余年，即元、明、清叁代。
戊二、特征：以宋代北方遼、金二朝的崇佛、興福及強力統治佛教爲基礎，至元代則更進一步地以西藏的喇嘛教爲國教(多少亦有抗衡中原文化的色彩？)。此中漢傳佛教的教下各宗，雖偶有所興但也難有大的影響，禅宗亦漸漸地與淨土宗融合且走向口頭化、流俗化，只剩淨士宗仍一枝獨秀地發展。明、清以降，雖有德清、株宏、藕益等諸大師的力挽狂瀾，可是大都已無力回天，整體的佛教，無論禅、教、律、密等宗，若解、若行，皆已呈現著震蕩衰弱之勢。
丁六、第六「變革中興」期：
戊一、時間：清末民初(公元1911年)以來至今，凡百年中，即爲當代之時。
戊二、特征：隨著滿清末年的腐敗與西方列強的入侵，中華民族正經曆了史無前例的，可能爲列強及鄰國(日本)所瓜分或統治的命運。爲了追求民族之生存與發展，此期的全體中國人，在政治上推翻了五千多年的君權帝製，蹒跚地走向民主共；在思想上則從西學、中體的矛盾中，努力地思索其未來的出路；在經濟上亦由資、社二邊的隔礙，而漸漸地走上一條足以立基于世界舞臺上的修正之路；至于社會風氣上，亦由數百多年的保守封閉，而走向開放改革。一反數千年來的文化強權之姿，此期的中華民族已由文化的弱勢者、疑惑者，漸漸地更轉爲文化的迷失者及墮落者。在此大環境之下，對理性且增上的人而言，廣闊的眼界與相對輕了許多的時代袍袱，正是一個佛教革興與再弘的契機時代；對于無智而苟安的人而言，傳承的失去與世間的成就，將使他得少爲足地安止在通俗的、純知識性的佛教價值中，從而使得此期的佛教，更進一步地走上衰敗之路！
附：年代略表
南
西
民 南 北 五 北 兩 叁 漢
國 清 明 元 宋 宋 代 唐 隋 朝 晉 國 末
1911 1644 1368 1279 1127 960 907 618 581 420 280 220 前 2 845 578 401
乙二、分期略述：
丙一、傳入接受期(~401)
丁一、漢代(主要爲神道方術化之佛教，具有輪回觀念與道德性內函之理解)
戊一、初傳時間的考定：
己一、傳入的最早可能：
西漢成帝河平叁年(B.C.26)《列仙傳》(劉子政作)敘曰：「曆觀百家之中，以相檢驗，得仙者百四十之人；其七十四人已在佛經」。
己二、信史所記：
庚一、《叁國志》＜魏志·西戎傳＞引《魏略》雲：「西漢哀帝元壽元年(B.C.2)博士弟子景憲，受大月氏()王使伊存口授浮屠經。複豆(佛陀)者，其人也」。
庚二、《後漢書》卷四十二楚王英傳載：「永平八年(65)下诏，楚王，誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠……」。
戊二、傳入之主要來源與途徑：
己一、來源：大月氏(今伊梨河上遊)與安息國(波斯地方，今之伊朗)
己二、途徑：經涼州及長安而入洛陽(當時唯一譯經地)
己叁、途徑之建立：漢文帝時大月氏爲避匈奴而入北印度建貴霜王朝。則印度與西域通。漢武帝時爲治匈奴而治西域，則西域與中國通。又張骞出使以還，則大月氏長期與中國有官方往來。
戊叁、傳來之內容：
己一、安息國之安世高：
約東漢桓帝建和二年(148)來華，主要傳小乘經(法數)、論及禅法(經)，而與術數、神道之教相合。主要譯有《安般守意經》、《四谛經》、《阿毘昙九十八結經》等。
己二、大月氏國之支婁迦谶：
約東漢靈帝光和年間(179)來華，皆傳大乘經(于中國佛教有根本性影響)，譯出《道行般若》(與朔佛同譯，爲《小品般若》之異譯，共叁十品)、《般舟叁昧經》(彌陀本緣)爲中國性空大乘及淨土教之發端。
丁二、叁國(220~265)：
戊一、外在環境：
基本上是一個分裂與爭戰不止的時代，一方面曹魏禁止了方術及神仙思想的流行，另一方面隨著漢室的衰亡，儒家思想的主導地位因而松動，從而導至老莊自由思想的興起(正始年中倡老莊、斥儒教的「正始之風」興起)。社會上亦由重視經學轉而重視詞賦文章，因而在人才上也由敬重質直之人，轉而喜尚才華風流之士。
戊二、重要的翻譯：
己一、昙柯迦羅：
中天竺人，魏嘉平年中(249~253)來洛陽。譯出《僧祇戒心》(《摩诃僧祇律》之戒本)爲中國傳戒之始。
己二、康僧铠：
康居國人，嘉平四年(253)來洛陽。譯《無量壽經》。
己叁、支謙：
大月氏國人…
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