《中国佛教史概说》讲纲
大 科
壹、悬谈：
甲一、道人为何仍要研究佛教史
甲二、「历史」及「历史研究」泛论
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概说
贰、入文：
甲一、序分：鸟瞰中印佛教之大历史
乙一、印度佛教史综述
乙二、中国佛教史综述
甲二、正宗分：细说中国佛教史
乙一、中国佛教史的分期
乙二、中国佛教的分期别说
甲三、流通分：总结中国佛教以赡未来
乙一、多元化的检讨与继承
乙二、时代性的课题与弘扬
讲 纲
壹、悬谈：
甲一、道人为何仍要研究佛教史？
乙一、以古为镜可以知兴替故
乙二、传承佛法故
乙三、为后世竖立佛法正义故
乙四、深化解行故
甲二、「历史」及「历史研究」泛论
乙一、「历史」是什么？
历史乃过去曾发生过之事件的总称
乙二、何谓「历史研究」？
历史研究的「操作型定义」乃是指：「历史研究者」对「历史的素材」，所进行的一系列「观察、测量、归纳、分析、比对、演绎、推论与辩证」等(八项)工作，而得到「呈显历史」乃至「结论历史」的结果之谓。
这其中有以下三事值得吾人注意者：
丙一、所谓「历史素材」者，主要是指史料、文献、文物、考古训诂科技乃至天文、地理、自然、风俗、民情等，一切世间存在之万事万物，皆得用为历史研究之参考与左证。唯此中必然存在有素材「充不充分」、「真不真实」、「引用恰不恰当」、「解读正不正确」、「综合运用合不合理」等等的问题在。
丙二、所谓的「观察、测量、归纳、分析、比对、演绎、推论与辩证」等历史研究之方法，虽在某种程度上，有着人类逻辑上的客观标准，但却也一直受限于人类有限的逻辑与经验为基础而发挥！然而光凭借着人类的心灵乃至科技经验等，可足以完整地发现过去事件之「真相」吗？
丙三、所谓「历史研究者」，即是指专职或兼职(以某些史学专题之研究，往往需要具有对该专题之专业素养者，方能胜任之故，如〝佛教史〞之研究正是如此)的历史学家而言。唯其研究结果，总不可避免地受限于他的历史理理念、哲学思想、专业能力、专题知识、学术派别、主观价值、客观环境、研究勤隋、研究机缘乃至人生经验与宿世因缘等条件影响。
丙四、所谓「呈显乃至结论历史」，即是指下科(乙三)历史研究的目的而言。
乙三、「历史研究」的目的何在？
丙一、呈现「曾发生过之事件」的「真相」(静态)或描述其「演变之事实」(动态)。
丙二、依此「真相」或「事实」，去解析并说明其中静态(已确定者)的或动态(仍有疑点尚待厘清者)的「因果关系」。
丙三、透过对此「因果关系」之理解，而归结出对该事件的「结论」、「经验」或「知识」等。
丙四、由此历史「结论」、「经验」或「知识」等之体解，从而提出面对现代或展望未来的劝告或建议，乃至对该事件的后续「响应」或对未来之人的经验警策等。【这也正是历史研究对人类最大的价值，而历代相续不绝的主要原因所在！】
乙四、对于「历史研究」的一些保留态度及价值思考：
丙一、「历史研究」既然存在有如「乙二」科中所示的不确定性，那么它还算是一门「科学」吗？它与自然等科学的差异何在？
此中所谓的「科学」，乃是指透过人类的前五根(含仪器的运用)，对世间事物的观察、测量等为基础，以人类的第六分别识，进行归纳、分析、比对、演绎、推论与辩证等逻辑思维与运算为方法，而得到的一种可以明确「描述」的，合乎人类理性或经验法则的因果性结论。此一结论可以被重复地实验与推演，以验证其「唯一性」与「必然性」，成为人类之「知识」的一部份，从而可于未来加以广泛运用者。此中的手段与结果，吾人统称之为科学。
又前述中所谓的「描述」，乃是指：人类运用共同(通)的逻辑语言或符号，以呈显或传递特定的概念或思想之谓。
因此在上述两种意义下，「历史研究」是不是「科学」的关键，乃在于观察方法的「客观性」可能及结论的「可重复性」及「唯一性」可能上！
丙二、「历史研究」能确定导致「乙三」科中，所期望的目的吗？
丙三、不当的「历史研究」是否会导致错误的历史认知？
丙四、引用了错误的历史认知，或错误引用历史知识，会对人类产生怎样的后果？
丙五、既有如此的不确定性，而我们仍需要做历史研究的原因何在？
丙六、我们又当用何种态度来面对历史研究及其结果？
丙七、我们可以从历史研究的过程及成果中，得到怎样的知识与启示？
丙八、「历史无用论」有何偏激之处？
乙五、在俗历史研究的滥觞与发展(史学史)：
丙一、中国
丙二、欧洲
丙三、美洲
乙六、世俗历史研究的哲学(理念)基础(史学史观)与研究方法(史学方法论)：
丙一、中国
丙二、欧洲
丙三、美洲
乙七、欧美「历史主义」思潮，对世界学术思想，特别是佛教学术研究之影响：
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概说
乙一、何谓「佛教史」？
乙二、「佛教史」研究的目的与价值何在？
丙一、爬梳教团之兴衰，以殷鉴现未之因果。
丙二、评述往昔之邪正，以竖立佛法之正义。
丙三、褒贬僧行之清浊，以匡正僧团之风气。
丙四、重显古德之胜行，以感发来者之信力。
丙五、明晓义理之流变，以深化解行之实践。
丙六、建构共同之记忆，以凝聚教团之共识。
丙七、记录教团之事迹，以保留历史之实纪。
丙八、昭示佛教之影响，以生起世人之仰信。
乙三、佛教历史研究的限制，与执着佛教历史主义及文献主义的迷思
乙四、佛教历史研究的正确态度(佛教史观)与方法
丙一、态度：在不坏佛法信心与不舍宗教情操的前提下，以对佛法的体悟为文本解释及取舍的基准，在随缘与不变之间取得平衡，而进行确实的佛教史学研究，透过佛教史学知识的把握为方便，以达到乙二项所示的目的为目标
丙二、方法：以时代变迁、人文地理及社会环境为背景，以教团活动和教理思想为经纬；既作结构的分析，亦有事件的叙述；既注意整体宏观的理解，亦进行个体的微观体认；其论述除了要有客观的证据性，亦不舍具足宗教情操的文学性。
乙五、佛教史研究的滥觞、发展与成果：
丙一、中国
丙二、欧美
丙三、日本
乙六、今后僧伽当努力的方向：
丙一、继承传统，借用新学
丙二、破邪显正，吸纳成果
丙三、建立史观，发扬正见
以上悬谈说竟
贰、入文：
甲一、序分：鸟瞰综述中印佛教之大历史
乙一、印度佛教史
丙一、印度的地理、气候、风俗、民情、政治、社会与宗教文化等背景。
丙二、佛世时代(依北传，佛陀约入灭于公元前383年)。
丙三、根本佛教时代：佛灭百一十年间，经二次三藏经典结集，佛法仍大体和合一味。
丙四、部派佛教时代：约佛灭百一十年后，依于不同之戒律见解，僧团发生了〝根本性〞的二部(上座部与大众部)分裂。之后又产生了五部、十八部、百部，乃至五百部的分裂。
丙五、大乘显现时代：
丁一、空宗思想之显现(为对治声闻乘「说一切有部」之偏执)
丁二、有宗思想之显现(为平衡「空性见」可能造成之偏执)
丁三、实相思想之回归(为调和空、有二宗的对立，并回归大乘
之究竟意)
丙六、密教显现时代：
丙七、佛法在印度衰亡之因素：
乙二、中国佛教史研究之三主轴：
丙一、中国政治、社会、文化及自然环境等背景所造成的影响(含法难、宗教政策及僧官制度等内容)。
丙二、佛法教理、思想及修行特色的演变等(含产生、深化、对立、变革、式微、融摄与融合等研究)。
丙三、教团本身内部的活动变化(「丙二」的原因居多)，与响应环境的改变(「丙一」的影响为重)。
甲二、正宗分：细说中国佛教史
乙一、中国佛教史的分期(亦是中国佛教史的综述)：
丙一、分期方法：
丁一、分期的必要性：
戊一、使研究及理解得以分段进行。
戊二、有助于对整体佛教发展的了解与掌握。
丁二、分期的基本原则：
戊一、以教团整体的特微或倾向，为分期的基准；大体依着朝
代或法难年代为分隔点。
戊二、须符合把握重点、层次分明、合于法义、详略适中、昜
于忆持等条件。
丁三、分期的商榷性：
戊一、佛教的发展乃是一连续性之演变，并非有一断然可分之
点，其分期只可视作一种佛教发展的〝巨观〞倾向。
戊二、各期之中虽各具当期之特色，但并非具有必然之互斥性，只能将此特色视为那个时代的主要倾向。
戊三、不同的分期角度，有着不同的分期主张，其取舍率当以佛法的合理性、教团的增上性、利生的饶益性及历史的教育性等为考量。
丙二、分期内容：
丁一、第一「传入接受期」：
戊一、时间：约西汉末年，哀帝元寿元年(公元前2年)佛教东来起，至东晋末年罗什大师入中国(公元401年)之前止，凡四百余年。
戊二、特征：只是单向的接受与初步神道化的理解，尚未进行精确化的理解与深刻化的研究及发挥，与中国固有文化进行对话与相互适应。
戊三、内容：
己一、接受佛教：初期尚无经典的传译，只是信仰上之接纳，而具有很深的神教色彩。
己二、传译经典：由安世高开始佛典之翻译，并做初步之解读，而有很浓厚之玄学化与格义化色彩。
【注】罗什大师入中国之后，虽更大量而正确地传译了诸大乘经典，但彼时已属下一期之范围。
丁二、第二「理解研究」期：
戊一、时间：自东晋末年，安帝元兴二年(后秦姚兴弘始三年，公元401年)罗什大师入中国之后，至南北朝末年，北周武帝灭佛(宣政元年，公元578年)止，凡百七十余年。
戊…
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