《中國佛教史概說》講綱
大 科
壹、懸談：
甲一、道人爲何仍要研究佛教史
甲二、「曆史」及「曆史研究」泛論
甲叁、「佛教史」及「佛教史研究」概說
貳、入文：
甲一、序分：鳥瞰中印佛教之大曆史
乙一、印度佛教史綜述
乙二、中國佛教史綜述
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期
乙二、中國佛教的分期別說
甲叁、流通分：總結中國佛教以贍未來
乙一、多元化的檢討與繼承
乙二、時代性的課題與弘揚
講 綱
壹、懸談：
甲一、道人爲何仍要研究佛教史？
乙一、以古爲鏡可以知興替故
乙二、傳承佛法故
乙叁、爲後世豎立佛法正義故
乙四、深化解行故
甲二、「曆史」及「曆史研究」泛論
乙一、「曆史」是什麼？
曆史乃過去曾發生過之事件的總稱
乙二、何謂「曆史研究」？
曆史研究的「操作型定義」乃是指：「曆史研究者」對「曆史的素材」，所進行的一系列「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」等(八項)工作，而得到「呈顯曆史」乃至「結論曆史」的結果之謂。
這其中有以下叁事值得吾人注意者：
丙一、所謂「曆史素材」者，主要是指史料、文獻、文物、考古訓诂科技乃至天文、地理、自然、風俗、民情等，一切世間存在之萬事萬物，皆得用爲曆史研究之參考與左證。唯此中必然存在有素材「充不充分」、「真不真實」、「引用恰不恰當」、「解讀正不正確」、「綜合運用合不合理」等等的問題在。
丙二、所謂的「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」等曆史研究之方法，雖在某種程度上，有著人類邏輯上的客觀標准，但卻也一直受限于人類有限的邏輯與經驗爲基礎而發揮！然而光憑借著人類的心靈乃至科技經驗等，可足以完整地發現過去事件之「真相」嗎？
丙叁、所謂「曆史研究者」，即是指專職或兼職(以某些史學專題之研究，往往需要具有對該專題之專業素養者，方能勝任之故，如〝佛教史〞之研究正是如此)的曆史學家而言。唯其研究結果，總不可避免地受限于他的曆史理理念、哲學思想、專業能力、專題知識、學術派別、主觀價值、客觀環境、研究勤隋、研究機緣乃至人生經驗與宿世因緣等條件影響。
丙四、所謂「呈顯乃至結論曆史」，即是指下科(乙叁)曆史研究的目的而言。
乙叁、「曆史研究」的目的何在？
丙一、呈現「曾發生過之事件」的「真相」(靜態)或描述其「演變之事實」(動態)。
丙二、依此「真相」或「事實」，去解析並說明其中靜態(已確定者)的或動態(仍有疑點尚待厘清者)的「因果關系」。
丙叁、透過對此「因果關系」之理解，而歸結出對該事件的「結論」、「經驗」或「知識」等。
丙四、由此曆史「結論」、「經驗」或「知識」等之體解，從而提出面對現代或展望未來的勸告或建議，乃至對該事件的後續「響應」或對未來之人的經驗警策等。【這也正是曆史研究對人類最大的價值，而曆代相續不絕的主要原因所在！】
乙四、對于「曆史研究」的一些保留態度及價值思考：
丙一、「曆史研究」既然存在有如「乙二」科中所示的不確定性，那麼它還算是一門「科學」嗎？它與自然等科學的差異何在？
此中所謂的「科學」，乃是指透過人類的前五根(含儀器的運用)，對世間事物的觀察、測量等爲基礎，以人類的第六分別識，進行歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證等邏輯思維與運算爲方法，而得到的一種可以明確「描述」的，合乎人類理性或經驗法則的因果性結論。此一結論可以被重複地實驗與推演，以驗證其「唯一性」與「必然性」，成爲人類之「知識」的一部份，從而可于未來加以廣泛運用者。此中的手段與結果，吾人統稱之爲科學。
又前述中所謂的「描述」，乃是指：人類運用共同(通)的邏輯語言或符號，以呈顯或傳遞特定的概念或思想之謂。
因此在上述兩種意義下，「曆史研究」是不是「科學」的關鍵，乃在于觀察方法的「客觀性」可能及結論的「可重複性」及「唯一性」可能上！
丙二、「曆史研究」能確定導致「乙叁」科中，所期望的目的嗎？
丙叁、不當的「曆史研究」是否會導致錯誤的曆史認知？
丙四、引用了錯誤的曆史認知，或錯誤引用曆史知識，會對人類産生怎樣的後果？
丙五、既有如此的不確定性，而我們仍需要做曆史研究的原因何在？
丙六、我們又當用何種態度來面對曆史研究及其結果？
丙七、我們可以從曆史研究的過程及成果中，得到怎樣的知識與啓示？
丙八、「曆史無用論」有何偏激之處？
乙五、在俗曆史研究的濫觞與發展(史學史)：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙叁、美洲
乙六、世俗曆史研究的哲學(理念)基礎(史學史觀)與研究方法(史學方法論)：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙叁、美洲
乙七、歐美「曆史主義」思潮，對世界學術思想，特別是佛教學術研究之影響：
甲叁、「佛教史」及「佛教史研究」概說
乙一、何謂「佛教史」？
乙二、「佛教史」研究的目的與價值何在？
丙一、爬梳教團之興衰，以殷鑒現未之因果。
丙二、評述往昔之邪正，以豎立佛法之正義。
丙叁、褒貶僧行之清濁，以匡正僧團之風氣。
丙四、重顯古德之勝行，以感發來者之信力。
丙五、明曉義理之流變，以深化解行之實踐。
丙六、建構共同之記憶，以凝聚教團之共識。
丙七、記錄教團之事迹，以保留曆史之實紀。
丙八、昭示佛教之影響，以生起世人之仰信。
乙叁、佛教曆史研究的限製，與執著佛教曆史主義及文獻主義的迷思
乙四、佛教曆史研究的正確態度(佛教史觀)與方法
丙一、態度：在不壞佛法信心與不舍宗教情操的前提下，以對佛法的體悟爲文本解釋及取舍的基准，在隨緣與不變之間取得平衡，而進行確實的佛教史學研究，透過佛教史學知識的把握爲方便，以達到乙二項所示的目的爲目標
丙二、方法：以時代變遷、人文地理及社會環境爲背景，以教團活動和教理思想爲經緯；既作結構的分析，亦有事件的敘述；既注意整體宏觀的理解，亦進行個體的微觀體認；其論述除了要有客觀的證據性，亦不舍具足宗教情操的文學性。
乙五、佛教史研究的濫觞、發展與成果：
丙一、中國
丙二、歐美
丙叁、日本
乙六、今後僧伽當努力的方向：
丙一、繼承傳統，借用新學
丙二、破邪顯正，吸納成果
丙叁、建立史觀，發揚正見
以上懸談說竟
貳、入文：
甲一、序分：鳥瞰綜述中印佛教之大曆史
乙一、印度佛教史
丙一、印度的地理、氣候、風俗、民情、政治、社會與宗教文化等背景。
丙二、佛世時代(依北傳，佛陀約入滅于公元前383年)。
丙叁、根本佛教時代：佛滅百一十年間，經二次叁藏經典結集，佛法仍大體和合一味。
丙四、部派佛教時代：約佛滅百一十年後，依于不同之戒律見解，僧團發生了〝根本性〞的二部(上座部與大衆部)分裂。之後又産生了五部、十八部、百部，乃至五百部的分裂。
丙五、大乘顯現時代：
丁一、空宗思想之顯現(爲對治聲聞乘「說一切有部」之偏執)
丁二、有宗思想之顯現(爲平衡「空性見」可能造成之偏執)
丁叁、實相思想之回歸(爲調和空、有二宗的對立，並回歸大乘
之究竟意)
丙六、密教顯現時代：
丙七、佛法在印度衰亡之因素：
乙二、中國佛教史研究之叁主軸：
丙一、中國政治、社會、文化及自然環境等背景所造成的影響(含法難、宗教政策及僧官製度等內容)。
丙二、佛法教理、思想及修行特色的演變等(含産生、深化、對立、變革、式微、融攝與融合等研究)。
丙叁、教團本身內部的活動變化(「丙二」的原因居多)，與響應環境的改變(「丙一」的影響爲重)。
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期(亦是中國佛教史的綜述)：
丙一、分期方法：
丁一、分期的必要性：
戊一、使研究及理解得以分段進行。
戊二、有助于對整體佛教發展的了解與掌握。
丁二、分期的基本原則：
戊一、以教團整體的特微或傾向，爲分期的基准；大體依著朝
代或法難年代爲分隔點。
戊二、須符合把握重點、層次分明、合于法義、詳略適中、昜
于憶持等條件。
丁叁、分期的商榷性：
戊一、佛教的發展乃是一連續性之演變，並非有一斷然可分之
點，其分期只可視作一種佛教發展的〝巨觀〞傾向。
戊二、各期之中雖各具當期之特色，但並非具有必然之互斥性，只能將此特色視爲那個時代的主要傾向。
戊叁、不同的分期角度，有著不同的分期主張，其取舍率當以佛法的合理性、教團的增上性、利生的饒益性及曆史的教育性等爲考量。
丙二、分期內容：
丁一、第一「傳入接受期」：
戊一、時間：約西漢末年，哀帝元壽元年(公元前2年)佛教東來起，至東晉末年羅什大師入中國(公元401年)之前止，凡四百余年。
戊二、特征：只是單向的接受與初步神道化的理解，尚未進行精確化的理解與深刻化的研究及發揮，與中國固有文化進行對話與相互適應。
戊叁、內容：
己一、接受佛教：初期尚無經典的傳譯，只是信仰上之接納，而具有很深的神教色彩。
己二、傳譯經典：由安世高開始佛典之翻譯，並做初步之解讀，而有很濃厚之玄學化與格義化色彩。
【注】羅什大師入中國之後，雖更大量而正確地傳譯了諸大乘經典，但彼時已屬下一期之範圍。
丁二、第二「理解研究」期：
戊一、時間：自東晉末年，安帝元興二年(後秦姚興弘始叁年，公元401年)羅什大師入中國之後，至南北朝末年，北周武帝滅佛(宣政元年，公元578年)止，凡百七十余年。
戊…
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